Ересь гностицизма и .....
270918
405
Pravsib
А в частности на это:
И, преклонив главу, предал дух, т. е. умер. И вот, завеса в храме, закрывавшая святое святых, разодралась надвое, с верхнего края до нижнего, и земля потряслась, и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли, и, вышедши из гробов по воскрешении Его вошли в Иерусалим и явились многим.
Почему об этом событии, воскресших из мертвых и пришедших в город ничего не говорится,- я не знаю.
А может просто не искал, ибо я и так этому верю. Но возьму на заметку, ради тебя. Ну не могло это
пройти не замеченным. Поищщу.

Но еще раз выделю, акцентирую,- восстали, ожили святые. , а не кто попало.
Хотя знаешь, мне все трудней и трудней с вами разговаривать, и трудится для вас.
Я уже не первый раз хочу прекратить разговаривать с вами. Так что как Бог даст.
Pravsib
Правсиб,я уже неоднократно говорил тебе,что тупая копипаста меня не интересует.Меня интересуют твои мысли по этому поводу.Если у тебя есть желание непреодолимой силы донести суть тобой излагаемого до моего разума,то не сочти за труд,изложи своими словами в свободной форме,чтоб понял человек неискушеный.
Pravsib
"Павлины,говоришь..."(с),в смысле святые.....оночо...а кто ,правсиб,из святыми назначил?Бого или смертные людишки промеж себя?И за что?Критерии причасления к лику кем установлены?Богом?Или опять людишками?
А не найдешь ты ничего,потому,как "Восстание живых мертвецов"-это только в голливудском кино бывает.
И как так,правсибесли господь уполномочил тебя вести среди нас раъяснительную работу,будь добр,вынь,да положь,хо ь из широких штанин,но чтоб ,и не моги.А то как же мы будем расти над собой?
AeliusHadrianus
6И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.
Бытие, гл.3

Вчера, цитируя книгу Бытия о событиях в Эдеме, по недомыслию опустил этот важнейший стих.
Каждый может убедиться из него, что в нем говориться не о "яблоках" или иных плодах для питания тела.
Древо Познания Добра и зла дает единственную "пищу" - Знание! Гнозис. Хлеб жизни, ведущий в Вечность.
Но и это не главное в этом стихе, а то, что еще будучи только сотворенными и не вкусившими "плодов" - Еве и Адаму они показались "приятными для глаз и вожделенными" - "потому, что дают Знание"!
Значит у них внутри их естества было Нечто, что "тянуло" их к знанию!

Это действительно так, а не простая догадка.
Я приведу вам величайший текст первоначальных христиан, который восходит к первому веку и который цитировал еще Ириней Лионский, в котором подробнейшим образом описана вся космогония и сотворение человека в т.ч., и из которого напрямую следует этот вывод - Апокриф Иоанна:
И когда они узнали, что он светится и мыслит лучше их и свободен от злодеяния, они схватили его и бросили в нижнюю часть всего вещества. Но блаженный Метропатор, благотворящий и милосердный, имел снисхождение к силе матери (силе), которая была выведена из протоархонта. Ведь они (архонты) могли осилить душевное и чувствующее тело. И он послал через свой Дух благотворящий и свою великую милость помощь Адаму: Эпинойю света, ту, которая произошла от него, которая была названа Жизнью. И она помогает всему творению, трудясь вместе с ним (вар.: сострадая ему), направляя его в его полноту, обучая его о его нисхождении в семя, обучая его пути восхождения, пути, которым оно сошло вниз.
И Эпинойа света утаена в Адаме (не только затем), чтобы архонты не могли узнать ее, но дабы Эпинойа могла быть исправлением изъяна матери. И человек открылся посредством тени света, которая есть в нем. И его мысль возвысилась надо всеми теми, кто создал его
http://xpectoc.com/biblioteka-tekstov/perevody/biblioteka-nag-hammadi/2-kodeks/apokrif-ioanna_3/
Метропатор, Мать и Отец - первая Мысль непознаваемого Абсолюта, манифестация его в Бытии и сам Потенциал истинного Бытия, Полноты! Образ Божий, Предвидение и Провидение Всего и Первый Человек.
Именно Образ Божий был в Адаме и Еве еще до вкушения ими плодов Гнозиса, поскольку творец мира слеп - он и не видел в них заложенной Мысли Бога - именно благодаря Ему эти плоды, эта пища была вожделенна Еве.
Я прошу отметить, что книгу Бытия писали не христиане и не гностики в нашем смысле.
Но уже там все написано так - как и должно быть написано, без "прикрас", открыто. Творец в Бытии не желает людям вечной Жизни в Раю - а Христос желает и везде говорит об этом! Творец в книге Бытия прямо обманывает людей - "смертию умрете"! А Христос говорит что отец лжи это Диавол! Творец в книге Бытия не хочет, что бы люди узнав Добро и Зло стали как Боги, а Христос показывает Путь к Обожению, путем рождения Свыше!
Творец из книги Бытия держит людей в невежестве и люди не свободны, а Христос принес Знание, гнозис и говорит об освобождении его путем.
Все перед вами как на ладони - делайте выводы сами.
Разум дан от Бога, от Бога дана Искра Света в человеке, его духовное ядро - Мысль, Первообраз Бога который зовом нравственного начала и совести внутри нас восстанавливает в Полноту и к вечной Жизни, восстанавливает в Человека - зверя рода хомо.
Ведь первый Человек - Образ Божий, Его первая Мысль.
Бог внутри каждого человека - Познай самое Себя!

А чем православных с нашего форума "окормляют", какой "пищей" видно по тому, чем они в свою очередь тут нас пытаются кормить - Правсиб выше показал достаточно.
AeliusHadrianus
Вынужден, для логической целостности, продолжить разбор трудной темы философских оснований первоначального христианства во время поздней античности. Позволю себе еще трудный текст, что бы вы понимали - их идеи витали и находили воплощение не только и не столько у христиан в те времена. Речь идет о гнозисном духе времени, охватившего все области познания того времени.
Я не люблю слово синкретизм. Мы люди взрослые и понимаем, что если пять человек говорят одно и тоже, то это не значит, что все они восприняли это друг у друга. История показывает, что схожие идеи находят отражение у совершенно не имеющих друг к другу отношения групп, например даже в Пополь Вух - книге-эпосе месо-американской культуры, памятник древней индейской литературы.
Синкретизм - это понятие атеистов и материалистов. Они не могут понять и просто не знают, что первичны идеи, так же как Мир Идей реально существует и он первичен относительно нашего мира изъяна.
Мир постепенно, по мере готовности наполняется Мыслью Бога - через Энойю Света в нас, несущей соответствующие зерна Истины в наши головы и восстанавливается в Полноту. И если первые полторы сотни тысяч лет сапиенсы ели друг друга в борьбе за выживание, то затем несколько десятков тысяч лет это происходило все меньше и меньше. Хочется надеяться, что сейчас мы обойдемся хотя бы без этого.
Экзегетика – это не только учение о том, как следует понимать священный текст (развивавшееся еще в раввинистических школах последних веков до н. э.), чье подлинное начало ассоциируется обычно с именем Филона Александрийского и его концепцией истолкования Ветхого Завета, усвоенной потом христианскими богословами и распространенной ими на Новый Завет. Необходимо добавить, что экзегетика неразрывно связана с учением о Посреднике, о том, кто собственно и вещает нам. Посредник выступает одновременно и создателем текста, и дарителем ключа к его пониманию. Речь идет об иудейском, гностическом и христианском Логосе, "единородном сыне Божьем", исполнявшем посредническую функцию. Именно он является тем абсолютным "педагогом" (Климент), что гарантирует способность человека понять богодухновенный текст. Таким образом, экзегетика – не свободное истолкование, но следование за повелевающим Логосом.
Экзегетами являются и платоники. Проблема посредника-Учителя у них, правда, решается несколько иначе. Для Плутарха это – благие демоны, а также душа мира ("Об образовании души по "Тимею"); для Альбина (Алкиноя) – "боги, мыслящие живые существа" и "демоны". Посредствующая среда между человеком и истиной при этом состоит из нескольких звеньев. У Нумения это Второй и Третий Умы, у Плотина –Ум и Душа. Онтологические посредники имеют выражение в текстах различных почитаемых оракулов, а также боговдохновенных авторов типа Гомера, Пифагора, Платона, египетских жрецов.
Цели экзегетики кардинальны, ибо она должна ответить на самый главный вопрос для той эпохи.
Его можно сформулировать по Плотиновски: "Отчего получается так, что души забывают Бога, своего Отца? Почему, имея божественную природу, являясь творением и достоянием Бога, они утрачивают знания и о Боге, и о себе?". Можно сформулировать этот вопрос и в классическом "гностическом" виде: "Чем мы были и чем мы стали, где были и куда заброшены, куда идем и откуда явится искупление, что есть рождение и что – возрождение?". Можно, наконец, взять вариации на эти темы александрийских богословов: "В чем причина уклонения и падения ума?", или "откуда творение мира и падение?".
Путь к теозису и обретению подлинного бытия строится на осознании космосозидающего разрыва, отгорожения от Абсолютно Сущего. "Вброшенность" в плотский Космос может оцениваться в учениях первых веков нашей эры по-разному, но все они убеждены, что судьба и природа ушедших из Отчего Бытия частиц-душ (пневматических искр) связана с судьбой Космоса.
Анализ экзегетического метода Филона Александрийского позволяет увидеть, что в его основании лежит убеждение в интимной близости абсолютного в человеке с Божеством. Без таковой близости оказывается невозможным даже самое первичное приобщение к Логосу.
Природа Первоначала может выражаться в познавательном акте лишь апофатическим образом – таково убеждение и Климента, и Оригена, и Плотина. Различия между ними касаются одного пункта: возможно ли признать Первобожество "разумным духом", можно ли приписать ему имя "Сущего". Климент и Ориген склонны дать положительный ответ на этот вопрос. Плотин, следуя Платоновской традиции полного онтологического трансцендентализма, – отрицательный. Высшим выражением непознаваемости Начала у Климента выступает Его беспредельность. Парадоксальное для античного сознания отождествление бытийности с беспредельностью вызывается принципиальной непознаваемостью искомого объекта. Начало, обнаруживающееся в европейском критицизме как "вещь-в-себе", Плотин считает тем абсолютным, что само и создает, и указывает пределы, а, вместе с пределами, Разум. Высшим выражением апофатики Плотина является разработка им тезиса о сверхсущем и сверхумном характере Единого. Даже имя "Благо" оказывается не предикатом, раскрывающим его содержание, но всего лишь тем же самым словом, что и "Единое", только нашему "разделяющему" мышлению кажущимся особым именем.
Разбирая проблему Ума, он трактуется как Христос, Второе Лицо Троицы, Климентом и Оригеном.
И оказывается очень близкой к Плотиновой концепции всесовершенного, всеохватывающего интеллекта, "выступающего" из невыразимой высоты Единого.
Показать спойлер
В общем виде учения исследуемых мыслителей едины по принципу субординации, характеризующему отношения между Первым и Вторым началами. Субординация превращает Второе в разворачивание творческих потенций Первого и в сферу его самосознания.
"Душа", трактует гнозисный схематизм в плане объяснения взаимодействия между умопостигаемым и чувственно телесным. Это вызвано тем, что именно на уровне "души" происходит непосредственный контакт умопостигаемых начал с видимым миром. По отношению к Космосу Душа, согласно платонической традиции, имеет демиургические функции. Высшие инстанции бытия отражаются в ее зеркале, но отражение есть уже мимесис, подражание. Материя, затем вещественный мир подражают более высоким началам, которые являются для них объектом стремления. Душа все-космическая создает телесный Универсум поскольку выступает его целью. Сама она стремится в высь, к созерцанию "тамошнего", благодаря чему и низшее получает часть световой энергии Единого. Созерцание Душой ее "прародителей" становится одним из фундаментальных моментов в создании Космоса. Точно также душа частная (человеческая) созидает себе "второго" (бренного, плотского) человека. Плотин говорит, что не душа входит в тело, а тело в душу: "тело, находившееся вне мира истинно-сущего, вступает туда и входит в космос жизни". При этом высшее (душевное) участвует в низшем (телесном) не сущностью, но лишь энергией, которую следует понимать как проявленность души в теле, но не как пребывание в нем.
Не согласен, имхо, Душа сама формирует тело под судьбу индивида.
В Душе соседствуют две совершенно противоположные тенденции – к "собиранию" (тождеству) и "рассыпанию" (инаковости); их сосуществование и взаимодействие возможно только благодаря высшему усилию, а также самому факту бытия души, выступающей субстратом смешения обоих принципов.
Важно - неоднородность и раздвоенность еще не зло само по себе, но условие зла, которое возникает, когда частная душа (энергия всеобщей) "отклоняется" от умопостигаемого, взирает на мир "с точки зрения" своей частности, а не целокупности, которой она потеницально причастна, поддавшись уговорам "тюремщика", низшего принципа, связанного с телом.
Это – и есть крайний уровень отпадения, начатого дерзновенным деянием Ума.
Концепция души как субстрата и посредника между чувственно материальным, являющимся носителем греха, и умопостигаемо-духовным представляет собой органическую часть учений александрийских экзегетов.
Это демонстрируется на примере Оригеновой христологии. Согласно этому богослову Божественная и человеческая природы Христа составляют одно лицо благодаря "душе Христа". (?????) "При посредстве сей субстанции души между Богом и плотью – ибо Божественная природа не могла слиться с телом без посредника – Бог рождается человеком". Более того она – носительница всей Космической целостности и вхождение в нее означает спасение от той же греховной "самости", частности, против которой возражает и Плотин. Не ставшая в дальнейшем догматической позиция Оригена явно показывает его близость платонизму и, в частности, позднеантичной (гнозисной) идее души как изначально, бытийно двойственному, противоречивому, "расколотому", но, одновременно, и родственному высшим началам, условию существования чувственно-телесного мира.
Отходя от темы триад, Климент пересматривает вопрос об иерархии познавательных способностей, решаемый Платоном (в "Государстве") в пользу знания (вера основателем Академии отнесена к сфере "мнения").
Но мы это... д..мо рассматривать не будем. Надоели верующие во всякое г..но и имеющие наглость выдавать веру свою за знание. Верьте хоть в рептилоидов, но не трогайте знание.
Мы вновь оказываемся в рамках гнозисной схемы, где Второе начало (Ум, Плерома) именно посредствует между сверхбытийным и ущербно-тварным (Христос).
Только во II-III вв. н. э. языческая философия приходит к отстаиванию совершенной сверхбытийности Абсолюта, христианская же теология (вслед за Филоном и Нумением) преимущественно говорит о "сущем" Божестве, хотя и превышающем конечные определения, впадая в ересь. Апофатика же Плотина имеет результатом представление об абсолютной трансцендентности Единого, творящего мир "не в соответствии с собой".
Показать спойлер
Первоначало, согласно неоплатоникам, превосходит и наши познавательные способности, и само бытие. Неоплатонизм наиболее последовательно сформулировал те атрибуты Первоначала, которые присутствовали еще у досократических философов (здесь выделяются элеаты и Гераклит), в эллинизме и, даже, у Аристотеля, традиционно понимаемого в качестве "интеллектуалиста", а именно: единственность, самодостаточность, неизменность, простота, вневременность (внеисторичность), превосходство над всем сущим. Иными словами, неоплатонизм, не совпадая с другими античными школами, тем не менее достаточно адекватно передал их внутреннюю интенцию и может "представлять" языческую философию.
Тут стоит остановиться.
Мы можем заключить, что, в противоположность материалистическому заблуждению, люди, в сущности своего существа выше своих чувств, причем каким образом, мы еще едва начали понимать. Мы можем "прозреть" в мир Идей, мир Божественного Ума.
И наше единственное препятствие на этом пути — мы сами.
Pravsib
«Ты смотришь в небеса? Иль ты забыл о том, Что Бог не в небесах, а здесь, в тебе самом?!»
, - Ангелус Силезиус, средневековый христианский мистик. «Христос мог бы тысячу раз рождаться в Вифлееме – ты все равно погиб, если Он не родился в твоей душе», говорил он же.
Христос не рождался в Вифлееме, не там родился и Иисус, но не это главное. А главное все в том же:
«Ибо вот, Царствие Божье внутрь вас есть» Ев. от Луки, гл.17. "Потому сказываю вам, что отнимется у вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его." Ев. от Матфея, гл.21.
Первоначальные христиане говорили, что Царство Небесное разбросано по земле, но люди не видят его и это невозможно понять без того, что бы осознавать Бога как пребывающего внутри человека.
Человек - Храм Божий говорил ап. Павел, с одной стороны. Но человек в самопознании понимает, что уже родившись, мы оказываемся в тюрьме и выскользнуть оттуда - есть задача всей жизни. Из Нового Завета выше видим, что у целого народа может это Царство быть отнято - по делам их и дано тем, кто совершает достойные Его плоды.
Гностики были главными врагами нарождающейся Церкви, потому что в силу своей особенности, требующей инициации, они одновременно смотрели назад, в эллинскую, античную мистерию и вперед – в наше время,
когда в большинстве цивилизованных стран, где наконец, человек оказался признан центром для самого себя.
Читая чудом сохранившиеся гностические первоисточники, мы поражаемся тому, насколько отдельные мысли, записанные в запрещенных Евангелиях, не просто обгоняют свое время, но, кажется, могут быть по достоинству осмыслены только сейчас, через двадцать веков после их написания, на нашем уровне развития культуры и духа! Для ортодоксов весь авторитет в Церкви и лишь она имеет право трактовать Писания и излагать Благую Весть Христа, первоначальные же христиане, обращаются ко Христу в самопознании как Богопознании непосредственно, без посредника. Их знание приходило к ним через мистерии и личное переживание.
Ужас православия именно в его доступности. Кем бы ты ни был, достаточно верить в Христа, и ты получишь спасение. Конечно, христианская мораль куда более сурова, чем языческая, но существует ритуал покаяния. Кроме того, ни одна языческая религия не утверждала, что верующие «иначе» обречены на проклятие. Кафолицизм здесь наследовал иудейскую религию с её нетерпимостью и догматизмом.
Абстрактное восприятие божества, осознание Бога как Единого источника всего сущего было достоянием очень небольшой группы посвященных. Церковные учителя, исходя и из благих намерений, пытались сделать общим то, что было инициатическим. Это неизбежно приводило к тому, что для любого (!) читателя
Евангелия очевидно, что «христианство» в понимании Церкви и учение Христа» как они есть даже в Новом Завете и тем более в апокрифических Евангелиях, принципиально различны.
До сих пор в истории не было такого разрыва между декларируемым учением и реальностью.
Тот опыт, который от начала веков понимался как глубинный, интимный опыт перерождения в результате инициатического нисхождения, либо (для простонародья) как цикличный процесс смерти и возрождения природы, был перенесен на конкретного исторического персонажа, иудейского Рабби.
Как результат – возможность непосредственного переживания была существенно уменьшена, ритуал был сведен к некоей формальности, слово «таинство» более не несло в себе тайны, а сводилось к церемонии.
А мистерии, любой эзотеризм в рамках ортодоксальной религии вызывал подозрение в «прелести» и ереси.
В то время, как официальное христианство требовало Веры, в распятого при Понтии Пилате и воскресшего во плоти Иисуса Христа - искупителя, гностицизм утверждал, что только непосредственное сверхразумное и откровенное знание, гнозис, непосредственный духовный опыт, причастность к мистерии дает спасение, поскольку приводит к Богопознанию и обожению человека.
Ведь нельзя "видеть" Бога и не "быть" Богом! Нельзя познать Бога будучи животным. Необходимо "найти" в себе, слиться в сознании с Искрой Божьей. Подобное увидит и узнает Подобное. Начиная с христианства, произошел раскол на «большую» и «малую» традиции, на церковь и тайное братство, на веру и знание, на официальное и запретное знание. Фактически, христианская форма религии была первой в истории доктриной глобализма и унификации. Право индивида на личное познание Бога, на свой выбор, было насильственно отнято и на протяжении двадцати веков и подавляется местами до сих пор.
Гностицизм, начиная с Иисуса Христа и ап. Павла есть философия бунта против своего времени и положения вещей, такой тюрьмы существования в несвободе и такого князя мира сего.
Pravsib
Как это ни покажется парадоксальным, но историческая заслуга церкви состоит в том, что, отвергнув и преследуя малую традицию, официальная христианская цивилизация создала в подполье контркультуру, которая не имела до сих пор аналогов.
Отвергнутый системой индивид был вынужден отвечать тем же, и именно это стало причиной роста радикально индивидуального сознания. Дохристианская инициация ставила целью встроить индивида в коллективный миф. Но изгнание инициации из ортодоксальной церкви сделало важную вещь: инициация стала направлена на прямо противоположную цель – сотворение «Иного» индивида, индивида независимого от коллективного мифа.
Индивида, способного освободиться от всех навязанных ему ограничений для того, чтобы самостоятельно выстроить свою этику и свою культуру. Потенциальная масса сопротивления ортодоксии накапливалась век за веком и, в конце концов, взорвала не только саму ортодоксию, но идею авторитаризма, деспотии и самодержавия. К сожалению, не у нас, где его сменила советская система, много более деспотичная.
Высший индивид, христианин-гностик, пневматик, который был бы элитой культуры дохристианской, в христианской культуре не находил себе места. Первый взрыв произошел в эпоху Ренессанса, когда преследуемые "ереси" в определенный момент исподволь захватили умонастроения преследователей. Язычество, магия, герметизм были возрождены и, несмотря на неизбежный культурный откат в виде протестантизма и контрреформации, именно герметическая и платоническая философия дала колоссальный толчок развитию науки и либеральной культуре.
В конечном счете, уже в 18-м веке устами Локка было провозглашено главное: мои отношения с Богом не касаются никого кроме меня и Бога! Это – категорический императив культурного человека современности. На первый взгляд, между этим утверждением и гностицизмом не так много общего. И, тем не менее, подспудно уже в этой фразе в центр выносится противопоставление религии коллективной и индивидуального знания, мировоззрения. А первыми представителями «Индивидуальной религии» были именно первоначальные христиане - гностики.
Вот почему гностик является «самым опасным человеком на земле». Вы держите вирус свободы, вирус, который разрушит стены тюрем (включая тюрьму тела и мира) и церквей, поместив индивида в центр бытия. Человек - Первообраз Абсолюта, а не раб условностей, мифов и тем более, людей.
Вот почему мы видим такой оскал против "либеральных православных", образования и философии. Такую ненависть к личной свободе и мнению - в этом сама тысячелетняя суть православия, кафолической Церкви.
Я выше цитировал из Библии, книги Бытия тезисы "грехопадения", где видно что самой причиной "грехопадения" явилось совсем не ослушание, а природная тяга и вожделение Человека к знаниям, к познанию Добра и Зла, ибо "станете как Боги"!
Бог ревнивец не желал людям ни быть равными себе, ни вечной Жизни и сковал их законами мира.
До вкушения плодов Истины люди пребывали в "Раю" - в животном, бессознательном состоянии и даже не могли знать, что они "наги", как и все животные ничуть не стесняются наготы своей. Дело не в наготе, а в осознании себя. И люди предпочли иметь Разум и различать Добро от Зла, чем послушно пребывать в состоянии неведения. Животные познав Истину потеряли Рай бессознательного и ожили, осознав себя Человеком, подобными Творцу! Неверно, они выше Творца - они в Духе подобны Отцу Небес.
Адам и Ева - первые гностические христиане, первые бунтовщики против Творца-Тюремщика, хотевшего держать из в рабстве невежества, - поскольку Змей в легенде из книги Бытия во второй главе является очевидным прообразом Христа. Искра Света внутри них и Зов Змея-Христа позволили им вкусить плодов познания и стать как Боги, за что они были брошены ревнивым и жестоким Иеговой в глубины пещер материи, но они осознали Себя и научились мыслить.
Слово "хитрый" лукавый перевод, правильно - умный. Не надо удивляться - думайте.
Заново перечтите сами легенду о Творении человека из 1-й и 2-й глав Бытия, они разные и это отличие принципиально! Вам откроется поразительная новая реальность.
"И познаете Истину и Истина сделает вас свободными!" Иисус, называемый Христом.
Его пример показывает, что на пути Адама и Евы, на пути - гнозисе от животного к Человеку можно лишиться не только "Рая", но и самой жизни своей.
Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет её; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?
Евангелие от Матфея, гл. 16
Pravsib
В данном сообщении я хочу познакомить вас с работой христианского исследователя Нового Завета Влада Вальберга, о котором я в свое время не раз упоминал "КОСМОЛОГИЧЕСКАЯ СИСТЕМА АПОСТОЛА ПАВЛА. НАЧАЛА и ВЛАСТИ":
http://xpectoc.com/issledovaniya/kanonicheskie-pisaniya/kosmologicheskaya-sistema-apostola-pavla-nachala-i-vlasti/
В противовес ортодоксальной ангелологии и другим мифам, он подробнейшим образом и на примерах разбирает все сообщения в Новом Завете из посланий ап. Павла и Евангелий относительно "высших сил" и их роли в отношении человека и взаимоотношения их с Богом.
Оригинальная Павлова космологическая система может быть выявлена в Посланиях через специфический понятийный аппарат. Это в свою очередь открывает определённый текстологический ключ для исследования оригинальной системы, выявления аутентичных фрагментов, что связаны в единое целое на основе общих терминов понятийного аппарата....
Выделим основные термины Павловой космологической системы.

Во Христе (в Нём) – новая мистическая реальность пребывания детей Божьих.
Полнота [πληρωμα - plhrwma] (обретается во Христе).
Эон [αιων - aiwn] - век, эра, миропорядок, возможно и уровень бытия.
Мир – [κοσμου - kosmou] – мироздание, а также уровень бытия, миропорядок (в космологическом аспекте).
Стихии сего мира [στοιχεια του κοσμου - stoiceia tou kosmou] – первоначала, первоэлементы, принципы мироздания, а также и космические силы, стоящие над міром.
Лукавый [πονηρου(ς) - ponhrou(s)] – порочный, злой, качество естества (в оппозицию к Вышнему), или же сам враг Божий.

Так для Павла (как, впрочем, для Иоанна и для "синоптических" евангелистов) характерно и противопоставление уровней бытия: эона нынешнего к эону будущему, новому и соответственно мiра сего к миру иному, горнему, вышнему. Отсюда в космологии и качественное разделение мирозданий – сей мiр, сей век.
Для Павла век сей и мiр сей – лукав. Имеет своих космических покровителей – мiродержцев [κοσμοκρατορας - kosmokratoras] (Еф.6:12), мыслится возглавляемым "богом века сего" (2Кор.4:4) [qeos tou aiwnos]. Міродержцы же в космологической системе имеют и специфические наименования (иерархии, функции?). Правители этого мiра обозначены, как Начала сего мiра.

Начало(а), Архонт(ы) – [αρχων, αρχας - arcwn, arcas] - начало, начала, начальники, начинатели - в космологическом аспекте.
Власти – [εξουσιαις - exousiais].
Силы – [δυναμεις – dunameis].
Господства – [κυριοτητος – kuriothtos].
Сам же "сей Эон" [αιων – aiwn] может мыслиться и как персонифицированная сила зла.

Определённо такой системе присущ и некий дуализм, противостояние уровней бытия. Однако система, в основе своей, не является дуалистической. Богу противостоят силы принципиально преходящие, временные. Силы преступно заявляющие себя богом, но не равные с Истинным, и конец которых предрешён.
Проанализируем Послания апостола на предмет упоминания космических сил, где используются специфические термины космологического аппарата: Начала, Власти, Силы, Господства. При этом проведём теологическую классификацию, а также выявим проблематику, связанную с изучением системы апостола. При анализе, попытаемся выявить, в каких взаимоотношениях с Богом находятся эти силы, а также, какую космологическую функцию они выполняют. Пару примеров вынесу для рассмотрения:
1. Упоминание и контекст. Послание Ефесянам описывает духовное противостояние ("не против крови и плоти") детей Божьих с космическими сущностями - Началами и Властями, которые охарактеризованы как мiродержцы сего мира тьмы.

10 Наконец, укрепляйтесь в Господе и в могуществе силы Его;
11 облекитесь во всеоружие Божие, чтобы могли вы противостать козням диавола,
12 потому что борьба у нас не против крови и плоти, но против начал [αρχας], против властей [εξουσιας], против повелителей [κοσμοκρατορας - kosmokratoras], этого мира [κοσμου – kosmou] тьмы, против злых духов на небесах [εν τοις επουρανιοις - en tois epouraniois - в небесном]
(Еф.6:11,12) ПК.

Взаимоотношение с Богом. Космологическая функция. Согласно тексту Начала и Власти здесь однозначно являются врагами Божьими, врагами детей Божьих, выполняя функцию противостояния, которая охарактеризована буквально как козни диавольские. Примечательно и указание на характер их существования, а именно пребывания "на небесах". Апостол относит Начал и Властей - міродержцев, духов злобы к сфере, которая обозначена как небесная [εν τοις επουρανιοις - en tois epouraniois - в небесном]. Место их пребывания не глубины подземелья, но некая небесная сфера. Однако возможно предположить и указание на качество, характер проявления этих врагов, как характер возвышенный и религиозный, когда последние совсем не черти по виду, а именно светлые и набожные "ангелы". Можно попытаться предположить также, что для апостола их взаимоотношение с человеком, предлагает последнему некую духовность. Основанием для такого может служить применение Павлом абсолютно того же оборота [εν τοις επουρανιοις - en tois epouraniois - в небесном] в том же послании, но уже по отношению к мистической Полноте во Христе,

6 и воскресил с Ним и посадил на небесах [en tois epouraniois] во Христе Иисусе, (Еф.6:11,13) ПК

В этом случае, "в небесном" - качество проявление Начал и Властей, характер духовного взаимоотношения с человеком. Возможно и внутреннее духовное пространство человека. Тогда, истинное "в небесном", для апостола, оно уже не в Началах и Властях, а во Христе.

2. Упоминание и контекст. В том же послании Ефесянам.

1 И вас, мёртвых по преступлениям и грехам вашим,
2 в которых вы некогда ходили так, как свойственно нынешнему веку, миру сему, по воле князя [αρχοντα – arconta - начала], господствующего в воздухе, духа, действующего теперь в сынах противления
3 среди которых и мы все некогда жили в похотях плоти нашей, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе детьми гнева, как и прочие, -
4 но Бог, богатый милостью, по великой любви Своей, которою Он возлюбил нас,
5 нас, хотя и мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом - благодатью вы спасены -
(Еф.2:1-6) ПК

Взаимоотношение с Богом. Космологическая функция. В контексте повествования, космическое Начало (Архонт) – проявляется через людей в характере противодействия Богу. Его функция – управление людьми через похоти плоти, посредством исполнения желаний плоти и помыслов своих рабов. Важно здесь отметить и принципиальную природную, онтологическую связь похотей, помыслов и желаний плоти [σαρκος – sarkos] с космическими силами. Для апостола эти силы и самовыражение плоти находятся в единой связи, общей космологической плоскости. Также отметим, что в данном фрагменте используется единственная форма числа. Павел пишет не о Началах, но о Начале. Здесь можно предложить и два варианта.
А) Используется собирательная форма, когда обращение идёт уже не к многим, но к одному.
Б) Упоминаемое Начало является лишь одним представителем от некоего семейства. Этот представитель имеет свою космологическую функцию в семействе, а именно: обитает в воздухе и действует через похоти и желания плоти своих подданных.
Существует и точка зрения, согласно которой "Начала века сего" трактуются и переводятся соответственно с греческого языка со смыслом власть имущих сего мира, когда в частности под Началами подразумеваются Пилат, Синедрион, император… . Однако такой точке зрения можно аргументировано возразить и в работе практически доказывается её ошибочность.

Статья очень важная. Основана на анализе Канона и хорошо показывает, откуда первоначальные христиане помимо жизни самой, брали основания для своих выводов. Они вас поразят!
Работа небольшая, но требует внимания и сосредоточения.
Приятного прочтения!
AeliusHadrianus
Сотериология Апостола была связана с пониманием необходимости спасения от несовершенства самого бытия. Растление и смерть при этом мыслится органическим атрибутом самого бытия.
Смерть – результат неустойчивой природы самого глиняного творения.
С этим же бытием и его атрибутом связаны космические покровители - Начала и Власти. Растление и смерть при этом является средством реализации их господства над глиняными телами.
Органический же атрибут Бытия мыслится апостолом, как враг Божий, истребление которого и являлось миссией Спасителя. Миссия же рассматривается в аспектах космологического события, когда покровители самого Бытия применяют рычаги своей власти к Спасителю, мучительно и позорно уничтожая его физически. Однако, воскресение Спасителя положило начало краху их глиняной империи праха и растления. Смерть и воскресение явилось реализацией предвечного Божьего плана.
Глиняный Адам являлся представителем и первенцем глиняной эры, эры смерти. Рождённые от Адама наследовали его смертную природу – "в Адаме все умирают". Однако Христос – начало новой эры, эона во Христе. Смерть - она всё ещё есть. Однако Христос воскресением попрал смерть, и Христовы, живя ещё в смертном теле, живут фактически в новом эоне. Они наследники и воскресения – "во Христе все оживут". Смерть и воскресение Христа начало необратимый процесс низвержения власти державы космических сил, разрушения их рычага правления над глиняным человечеством - смерти. Начала и Власти в слепоте применили свой рычаг правления к Спасителю, убив его распятием на кресте. Однако это, по предопределению премудрости Божьей, стало началом конца их эпохи, началом конца глиняного и лукавого эона. Последнее событие их империи, свидетельствующее о полном и окончательном низвержении связано с исчезновением основ реализации их правления – смерти.
Космические силы для Павла являются основой этого эона, началом этого мира, тогда как Христос – начало нового века, основа нового эона, грядущего мироздания, причастником которого является Церковь.
Анализируя провозглашаемые в Посланиях воззрения можно придти и к выводу, что апостол провозглашает радикальное переосмысление традиционных ценностей в основах мироздания.
Мироздание нынешнее - мироздание смерти и растления, органически связано с ветхой природой человечества, мыслится в единой связи с его активными силами – Началами и Властями и находится в противостоянии к миру Горнему, Божественному. Этот мир нищеты, его составляющие - ветхая природа, растление и смерть, в истоке восходят именно к своим первоосновам – Началам и Властям. Они его верховные владыки, они и основатели, несущие определённо функцию космических творцов. Представления же апостола лежат фактически в русле горшечной тематики противопоставления.
Отметим, что сами послания Павла не несут никакого термина демиурга - низшего творца, учения о котором впоследствии будут являться объектом идеологического противостояния ересиологов. Однако само представления демиурга и развитие соответствующих учений лежит в одной органической плоскости с воззрениями апостола, с его пониманием истока этого мира, находящегося вне Полноты и связанного со своими верховными основателями.
Следующим важным моментом является вопрос сферы базового происхождения воззрений апостола. Павел не опирается на некие эллинистические воззрения и концепции, его сотериология, теодицея и космологическая система обращается именно к Торе в весьма специфичной экзегезе. Так, Павел, открывая причину возникновения смерти, как инструмента реализации космический сил своей власти над человечеством, обращается к цитированию именно книги Бытия в истории сотворения человека из праха. Далее, религиозная история иудеев связана у апостола именно с космическими Началами и Властями, именно они распинают Спасителя. Сама же казнь – распятие на кресте, мыслится апостолом древним ритуалом повешения на древе. При этом Павел снова обращается к текстам Торы в специфической экзегезе, проводя отождествления Закона и проклятия, а распятия - с древним религиозным ритуалом. Павел видит в Законе и инструмент правления Начал и Властей. Более того, апостол недвусмысленно открывает, что вдохновителями и инициаторами повешения являются Начала м Власти, тогда как в той же Торе вдохновителем и инициатором повешения был сам Яхве. Именно "Яхве Элохим" второй главы Бытия и являются самими космическими силами, прародителями смерти и началом мира бытия праха, от которого и происходит искупление.
Опровергаемые уже во втором столетии ортодоксальными апологетами учения и воззрения принципиально имеют в своей первооснове общие фундаментальные моменты с отражёнными в Посланиях представлениями апостола, а также общую понятийную систему. При этом Послания являются самыми ранними документами, в которых эти термины встречаются. Сами же апостольские представления не находили понимания у апологетов.
И здесь можно привести весьма примечательный пример манипуляции, который я обещал, когда Ириней Лионский в своей полемике весьма оригинально пытался истолковать пресловутый стих из 2-го Послания Коринфянам 4-ой главы через родственную ему идейно космологическую призму:
Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого.
(2Кор.4:3,4 СП)
Вот что этот "ересиолог" пишет в своем программном труде "ПРОТИВ ЕРЕСЕЙ", книга третья, глава VII:
"Что касается того, что они говорят, будто Павел во втором (послании) к коринфянам ясно сказал: У которых Бог века сего ослепил умы неверующих (2 Кор. 4, 4), и будто иной есть Бог века сего, и иной Тот, Который выше всякого господства, начальства и власти; то мы не виноваты, если присвояющие себе знание таинств вышебожественных не умеют даже читать Павла. Ибо, если кто сообразно с обычаем Павла, который, как я доказал в ином месте и многими примерами, употребляет перестановку слов, прочитает это место так: "у которых Бог" отделит и, несколько остановившись потом, остальное прочитает вместе за одно "века сего ослепил умы неверующих", то найдет истинный смысл, так что выйдет мысль: "Бог ослепил умы неверующих века сего".
Чувствуете опять красоту?! Следите что называется за руками!)
Ириней был настоящий Мастер переставлять буковки и извращать смысл до противоположного! Прекрасная иллюстрация, которая показывает непонимание в некоторой степени дуалистического воззрения по причине иного идейного фона. Остается только догадываться, каким образом использовать придыхание, что бы ту же "операцию" проделать с "Началом сего мира" из Евангелия от Иоанна.
Pravsib
Поскольку обещал, прокомментирую самую первую ссылку Правсиба, на целого архимандрита Василия.
Дело это абсолютно бессмысленное, поскольку читатели уже поняли уровень ссылок Правсиба в сравнении той даже, далекой от следованию гностическим императивам, исследовательской литературы по первоначальному христианству, что я привел выше. А православные не читают не православного ничего, даже арифметики.
Он утверждает, что современное гностическое учение значительно отличается от того, с которым ранняя христианская Церковь так долго боролась, особенно в том, что касается его взгляда на материальный мир.
В самом начале видим предположение и ошибку - нет никакого "современного гностического учения", как никогда не было и "того" учения, с которым якобы "ранняя христианская церковь" так долго боролась! Учение Христа не буквализм и не ортодоксия. НЕт единого учения и нет еретиков. Нет гонений и преследований. Нет анафемы. Задача Христа одна, что бы КАЖДЫЙ кто слышит его Зов - Спасен был через преображение его животного естества. А поскольку у каждого - свой уровень развития, то и столько же путей к его Спасению. И все эти пути обязаны пролегать не через слепое повиновение Церкви архимандрита сего, а через понимание и усвоение, принятие самим Разумом и Сознанием человека.
Полки книжных магазинов ломятся от литературы по этому предмету, а по христианским праздникам телеэфир наполняют передачи на эту тему. Однако этот гностицизм, который сегодня преподносят нам как «истинное христианство», имеет мало общего с тем, который отравлял христианскую Церковь во II‒IV веках.
Я специально обходил ВСЕ книжные магазины и ни разу не встретил НИ ОДНОЙ книги по гностицизму. Более того, продавцы делали круглые глаза , услышав это слово! Как и нет передач, посвященных этой теме ни на каких эфирах! Да, полно псевдо-оккультной литературы, но господа, это же шлак для скучающих домохозяек. Приходится константировать, что статья начинается со лжи.
В то время одной из главных особенностей гностицизма была философия, в основе которой лежал взгляд на материальный мир как на зло по самой своей сути. Поэтому для гностиков мысль о Боге, принявшем плоть (нечто дурное, не подлежащее исправлению), казалась невозможной и смешной.
А кого тогда распяли на кресте недалеко от Иерусалима? Это был не галилеянин Иешуа? Приемный сын Иосифа? Такое примитивное изложение призвано видимо выставить примитивами гностиков. Во первых, Архимандриту следует для начала узнать смысл термина адопционизм. Во вторых, если мир для архимандрита полон вкусняшек и печенек, то он в мире не единственный и пусть выйдет к людям, которые ему расскажут много более о мире, чем гностики. В третьих, зло есть неведение и по этому качеству мир лежит во зле:
Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле. Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам
свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе.
От Ин., гл. 5
Интересно, читал ли товарищ Василий Новый Завет?
Гностики считали, что спасения можно достичь, только выйдя из тела и материального мира. Поэтому в большинстве гностических писаний Христос только кажется человеком. Его тело – не более чем покров или маска, посредством которой Его можно было видеть и осязать, но которая не имела никакого отношения к Его личности.
Полное непонимание гнозиса! Христиане говорили, что родиться Свыше необходимо при этой жизни:
Те, кто наследует мертвое, мертвы сами, и они наследуют мертвое. Те, кто наследует живое, живы, и они наследуют живое и мертвое. Мертвые не наследуют ничего.... Со дня, когда пришел Христос, создан мир, украшены города, отброшено мертвое.... Те, кто говорит, что Господь умер изначала и он воскрес, заблуждаются, ибо он воскрес изначала и он умер...
90. Те, кто говорит, что умрут сначала и воскреснут, - заблуждаются. Если не получают сначала воскресения, будучи еще живыми, (то), когда умирают, не получают ничего. Также подобным образом говорят о крещении: говорят, что велико крещение, ибо, если принимают его, будут живыми.
Евангелие от Филлипа. Господи Сил, в каждом предложении ложь... Христос кажется человеком... Еще раз, читаем про адопционизм и тогда понимаем, что такое "докетизм". Все передано в мифах.
67. Истина не пришла в мир обнаженной, но она пришла в символах и образах. Он не получит ее по-другому.
Там же. На пальцах, Иисус - человек - как любой их вас. Человек, который Родился Свыше на Иордане, получив Христа - Разум. Иисуса распяли, но Христа распять нельзя - как можно распять Духа? Бог есть Дух, сказал Христос. Поэтому, архонты мира сего могут распять тело, но им слабо распять Истину, Дух человека. Это и есть докетизм, а не голограмма Иисуса, как иногда пишут... Люди не сильны в философии и примитивны в мышлении, поэтому и появились в прошлом мифы про Симона Кириянина и смеющегося Христа.
Вы реально верите, что Божественный Разум стал бы смеяться над распятым человеком, как пишет Правсиб?
Думайте! Думайте постоянно и всегда.
И, как следствие, многие гностические тексты не содержат рассказа о Его распятии и Воскресении (ибо эти события многими гностиками не считаются актами спасения), а повествуют о «тайном учении» Христа, будто бы переданном Им тому или иному апостолу.
О тайном учении и мистериях не для профанов повествуют сами ортодоксальные отцы и учителя Церкви - Климент Александрийский! Я выше дал ссылку, говоря о Строматах, читайте! О тайном учении говорит ап. Павел:
Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей.
1 Кор. 2 Да и сам Иисус Христос в Евангелии от Марка, гл.4, прямо говорил:
И сказал им (ученикам): вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем, внешним, все бывает в притчах; так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют....
Климент Александрийский откровенно сказал в Строматах:
«...Наивысшее познание, передаваясь из рода в род, без посредства каких-либо особых писаний и ранее всех сообщенное немногим из апостолов, дошло по преемству, и до нас».
Понимаете? Учение Христа не разглашается профанам и даже дано не всем апостолам. Не указано в писаниях.. Климент пишет о тайном Евангелии от Марка, которое бережно сохранялось в Александрийской Церкви его времени (2-3 века).
Уважаемые читатели, я устал... Как можно комментировать прямую ложь или абсолютное незнание архимандритом темы, о которой он взялся вести душещипательные беседы? Ну, вот... он далее пишет:
Гностицизм же сегодня, напротив, многими понимается как нечто прямо противоположное – его представляют как то христианство, которое считает Христа не Сыном Божиим, а смертным пророком; его выдают за изначальную, подлинную форму христианства, запрещенную Константинопольской Церковью, которая, по уверениям адептов гностицизма, изображала смертного пророка Христа как Божество. Для меня совершенно непостижимо, как сегодня эти гностические работы кто-то может выдавать за христианство, видящее Христа не как Божество, а только как человека.
Христа первоначальные христиане считали за Духа, а Иисуса за человека. Но каждый человек во Христе - пророк. Да, гностицизм есть первоначальное христианское мировоззрение и не только христианское - истина не в одной форме дана человечеству!
Действительно, в Константинополе, на Никейском соборе в 4-м веке был принят Символ Веры и все, что ему противоречило или не совпадало было со временем запрещено и преследовалось законодательно!
Это факт! Найдите мне где в синоптических Евангелиях Иисус назван Богом? Его Богом назначили. Правильно сказать, его природа не слитна и нераздельна с божеством, он "богочеловек" в равной степени - но это действительно решения Собора и его участников. Вы сами задумайтесь хоть на малое время, как собрание людей - собрание грешных людей, обуреваемых страстями под эгидой императора, - может определить через почти четыреста лет, природу Иисуса? Это чистая политика.
А вот иудохристиане - да, да, те, кто составлял семью Иисуса, сына Марии, брат которого Иаков Справедливый был главой Иерусалимской Церкви, считали Его пророком! Никто Его богом не считал из близких людей!
Да и Иисус никого из них не почитал и тем более не считал свою мать - Богородицей!
Все, кто читали Евангелия - это знают. Более того, именно гностики считали Христа Богом (не Иисуса) и Евангелие от Иоанна, где Христос открыто о себе говорит "Я и Отец - одно!" евляется евангелием гностическим.
Простите меня, но я устал... Много бить по клавишам, опровергая ложь за ложью автора статьи Правсба архимандрита Василия почти в каждом предложении. Или человека полностью несведущего в том, что он говорит. А там еще вал, я только абзац прокомментировал...
Прошу меня понять.
Я выложил хорошие источники по первоначальному христианству, они вам многое осветят. Читайте.
Если вы сами не дадите труда себе познать Истину, то будете всегда бродить в тех соснах, которые вам услужливо насадят "ученые" клирики. Помните, церковь вам никогда не скажет правды об учении и его последователях, которое оно все тысячи лет сводило в могилу.
А они ЖИВЫ!
Pravsib
Одним из постулатов гностицизма является знание о том факте, что многие называют "Судьбой".
Апокриф Иоанна говорит об этом такие слова:
Тогда он сказал мне: "Метропатор, тот, кто богат своей милостью, Дух святой в каждой форме, кто милосерден и кто вам сострадает, то есть Эпинойи света,- он пробудил семя рода совершенного, и его мысль, и вечный свет человека. Когда первый архонт узнал, что они возвышены более, чем он в вышине, и мыслят лучше, чем он, то он пожелал схватить их мысль, не зная, что они выше его в мысли и что он не сможет схватить их. Он держал совет со своими властями, теми, что его силы, и они вместе совершили прелюбодеяние с Софией, и они породили постыдную судьбу, то есть последнюю из оков изменчивых: она такая, что (в ней) все изменчиво. И она тягостна и сильна, та, с которой соединены боги и ангелы, и демоны, и все роды по сей день. Ибо от этой судьбы происходят всякое бесчестие, и насилие, и злословие, и ковы забвения, и незнание, и всякая тяжкая заповедь, и тяжкие грехи, и великие страхи. И таким образом все творение стало слепым, дабы они не могли познать Бога, который надо всеми ними. И из-за оков забвения их грехи утаены. Ведь они связаны мерами, временами, обстоятельствами, между тем как она (судьба) господствует надо всем.
Я, как обещал ранее, готов рассказать один из многих случаев из собственной жизни в доказательство наличия Судьбы и подтверждения тезисов гностического христианства. Прошу у вас такта в случае комментов:

В 2006 году, в сентябре, совершенно случайно, одна моя знакомая (на фоне моих страданий по очередной разбитой любви) предложила мне сходить к одной женщине, с ее слов - "бабушке".
Стало интересно, чем черт не шутит? А пресловутый черт не шутил от слова совсем.
До этого я никогда этой темой не интересовался и даже не думал в ту сторону. Всех деталей я описывать не буду. Женщина эта, лет за 50, никогда меня ранее не видела и ей обо мне никто не рассказывал - это точно и проверено. Сеанс длился минут пять, в коридоре ее квартиры на табуретке...
То, что она сказала про мою ситуацию, впоследствии сбылось на 100%. Но это долгая история.
Так вот, я озадаченный собрался уже уходить, как она меня остановила вопросом:
- Вы ведь директор торговой фирмы и снимаете офис?
- Да, говорю!
- Сегодня у вас будут важные "гости". Но не беспокойтесь, вы все решите.
И рассказала, что сделать, что бы прошло без последствий.
Я конечно, поднапрягся, сел в машину и направился сразу в контору, было раннее утро. Сделал что она сказала на всякий случай. Примерно через час меня накрывает ОБЭП - в масках, как положено с оружием: всем отойти от стен, руки на виду, производится выемка документов...
До этого случая таких ситуаций не было. И ничего такой ситуации не предвещало, как обычно.
Все в итоге разрулили, как она и предупредила..

Я описал лишь один случай из многих в последствии. Описал для горячих голов, кто думает, что он сам все решает в этой жизни. Очень прошу не писать мне про дьявола и то, что "ворожеи не оставляй в живых"!))
Скажу со всей ответственностью, жизнь человека во многом определена до таких вот деталей.
Смешно, определена до деталей одежды и внешности человека, которого вы обязательно встретите (нет, не любовь, так, по работе) лет через ..цать.
Думайте и делайте выводы. Жизнь вам не танцы с бубнами.
"У вас и волосы на голове все сочтены"
Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать. Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала.
Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк...."
От Иоанна, гл. 4
Как видим, люди называли Его пророком, не зависимо от указаний Соборов через триста лет после.
Pravsib
Продолжая обсуждать "ересь гностицизма", необходимо остановиться на ряде источников 1-2 века, которые прояснят те или иные его положения. Я бы хотел выделить в этом ряду такие тексты, как Апокриф Иоанна, на который я выше указывал ссылку, Евангелие от Фомы, Евангелие от Филиппа и Евангелие Истины, где последние частично разобраны в выше приведенных работах Э. Пэйджелс, М. К. Трофимовой и проч..
Конечно, эти тексты нельзя назвать Евангелием в том смысле, как они представлены в Новом Завете. Но несомненно, учитывая что Евангелие означает с греческого благую, радостную весть - они в полной мере ими являются. Сейчас, хотелось бы уделить внимание довольно сложному и позднему тексту, Евангелию Истины, который упоминал во 2-м веке "ересиолог" Ириней, и который большинством современных исследователей признается вышедшим из под пера школы Валентина.
http://xpectoc.com/biblioteka-tekstov/perevody/biblioteka-nag-hammadi/1-kodeks/evangelie-istiny_2/
Это позволяет датировать памятник первой половиной II в.
Евангелие Истины представляет собой пример чисто философского изложения учения раннего христианства, причем здесь наглядно проявляется самостоятельность и оригинальность возникающей христианской философии (в ее гностической ветви), тяготеющей к последовательному пантеизму. При этом пантеизм мы понимаем не в смысле выдуманного церковными борцами с ересями и никем реально не разделяемого тезиса о «тождестве Бога и мира», а в том вполне последовательном философском смысле, который разъяснял Шеллинг: «...пантеизм означает не что иное, как учение об имманентности вещей в Боге <...>» [Шеллинг, 1989, с.90]. Как указывал Шеллинг, отношение Бога и вещей в пантеизме не является обратимым: вещи имманентны Богу, но Бог трансцендентен вещам. Даже при беглом чтении нетрудно заметить две характерные особенности этого сочинения по сравнению с более ранними христианскими текстами (как каноническими, так и апокрифическими). В тексте этого сочинения почти не видны следы мифологической картины мироздания. Оно излагает валентинианскую концепция, а значит и ранне-христианскую. Ведь Валентина - великого учителя первоначального христианства, никто не предавал анафеме и не исключал из ранней Церкви. О нем много написано в мною предоставленных ссылках ранее.
Но прежде обсуждения, следует освежить в памяти следующее.
Согласно общепринятой точке зрения, рождение христианской философии в III–IV вв. было обусловлено синтезом чисто религиозных принципов христианства с развитыми системами античной (языческой) философии (стоицизм и неоплатонизм). Такая позиция позволяет обосновать непрерывность философского развития от античности к средним векам, но сводит роль христианства в этом процессе к внедрению лишь нескольких новых принципов (идея Творения, личный характер Бога, противопоставленность человека Космосу и др.). В конечном счете такой способ понимания развития философии в первые века нашей эры ведет к тому, что собственно христианский, религиозный элемент признается, по сути, чуждым философии, которая во всех своих основных составляющих сводится к системам античной мысли. Такой подход искажает реальные процессы, протекавшие в сфере философии в I–IV вв., и связано это искажение с тем, что христианство воспринимается однозначным и определенным, сводится к ортодоксальной, церковной традиции, которая в своих истоках была (и является сейчас, как мы смогли все убедиться) враждебна по отношению к любой форме философии и поэтому, действительно, внесла в философское развитие достаточно мало своеобразных идей (вспомним филиппики Тертуллиана против рационального знания).
Однако, если мы учтем, что раннее христианство было совсем не таким, каким его на протяжении столетий изображали церковные историки, что оно было «полицентричным», первоначально включало очень разные, если не противоположные направления, то ситуация предстанет совершенно иной: «христианская философия» оказывается гораздо более сложным феноменом, чем просто модификация античной философии.
Самым главным здесь оказывается наличие гностической традиции в самых истоках христианской мысли. Церковные историки изображали гностицизм как достаточно позднее еретическое явление, возникшее во II в. на периферии «монолитного» ортодоксального христианства и благополучно «искорененное» церковью к IVв. На деле, такое представление ничего общего не имеет с действительностью, современные объективно настроенные исследователи признают гностическую традицию не менее древней, чем ортодоксальная, и в не меньшей степени восходящей к учению Иисуса Христа.
По существу, гностицизм в его истоках нужно понимать не как «ересь», а как равноправную версию христианства, даже более массовую и более яркую в первые два столетия христианского развития - судя по имеющимся источникам, чем ортодоксальная традиция, получившая перевес только в III–IVвв., благодаря тому, что она соединилась с языческим государством ради обретения власти над людьми и единства Империи.
При учете этой второй составляющей христианства его роль в философском развитии предстает совсем другой. Гностические учения с самого начала обладали очень развитой философской основой, и она была существенно иной, чем основы уже существовавшей античной философской традиции. В русской историко-философской науке впервые заговорил о философской оригинальности гностических учений Лев Карсавин; в частности, он утверждал, что новаторскую идею не-сущего Бога, т.е. Бога не обладающего качеством существования, которую историки философии всегда считали открытием неоплатонизма, на самом деле впервые выдвинул Василид, великий гностический учитель IIв. Некоторые современные
исследователи, развивая эту тенденцию, приписывают гностикам также философскую разработку других фундаментальных богословских представлений, например, идеи троичности Бога (Афонасин).
В Евангелии Истины доведена до ясного предела тенденция к превращению Иисуса Христа из человека, каким он предстает в синоптических евангелиях, в метафизический принцип, в Слово-Логос, порождаемое Богом.
Он несет истину всем тем существам земного мира, которые способны ее воспринять.
Исследователи находят множество скрытых ссылок на Евангелие от Иоанна в Евангелии Истины; уже первая фраза последнего явно намекает на концепцию Христа-Логоса, содержащуюся в прологе Евангелия от Иоанна: «Евангелие Истины это радость для тех, кто получил милость от Отца Истины, – узнать Его в силе Слова, исшедшего из Плеромы, Того, Кто в Мысли и Уме Отца, то есть Того, Кого называют Спасителем». Спаситель-Христос несет людям Истину о Боге-Отце, именно эта Истина является содержанием Слова (Логоса), выражаемого Христом. Искупать же вы будете свои грехи сами - самой своей жизнью.
Пожалуйста, не торопясь и останавливаясь, с карандашом в руках, прочтите его текст. Подумайте, переспите с появившимися идеями и прочтите еще раз через некоторое время. Без изучения первоисточников вы не сможете разобраться в хитросплетениях сетей, заботливо разбросанных для вас сынами противления.
AeliusHadrianus
Начало всего существующего, называемое Отцом, но ни разу не названное Богом, описывается в Евангелии Истины так же, как и в других известных гностических сочинениях (например, как в Апокрифе Иоанна): будучи непостижимым, но Отец содержит в себе все существующее, охватывает все существующее. Тем самым выстраивается последовательная концепция, в которой главной проблемой является объяснение земного мира: ведь он тоже пребывает в Боге, но каким-то образом оказывается не тождественным ему.
Как объяснить пребывание относительного, конечного и "злого" в абсолютном, бесконечном и Благом начале? В Евангелии Истины мы находим глубокую модель объяснения возникновения мира в Боге, которая дальше станет весьма популярной в европейской философии, мы находим ее последовательное развитие, например, в системах Шеллинга и В.С. Соловьева. Вот как это описывается в самом начале текста:
«Поскольку Все искало Того, из Кого оно вышло, и все было внутри Него, непостижимого, немыслимого, превосходящего всякую мысль, незнание Отца стало испугом и страхом. Испуг же стал плотным, как туман, чтобы никто не смог увидеть. Поэтому оно обрело силу, Заблуждение, оно потрудилось над своим веществом в пустоте. Не зная Истины, оно появилось в творении, готовя в Силе (и) в Красоте замену Истине. И
это не было уничижением для Него, непостижимого, немыслимого, ибо это было Ничто – испуг, и забвение, и творение лжи, а постоянная Истина неизменна, невозмутима, неприкрасима».
Не правда ли, все именно так в нашем мире и есть! Поразительно!
Дальнейшее невозможно уяснить без понимания того факта, который имеет истоком еще пифагорейские концепции, что Единое и Множество - не равны, хоть первое и явилось истоком второго. Не равны Единица и Двоица, поскольку последяняя уже имеет разделение в себе самой на субъект и объект. Непознаваемое и даже не-сущее Единое, самодостаточная потенция Всего, то что Платон называл Благом - через Мысль "рождает" множество, проявляя Себя и созидая истинно-сущее Бытие. Мир Идей в разуме , в Мысли Единого Абсолюта. Но эти отдельные Идеи, Эйдосы уже не равны Единому по величию и Полноте. Получается парадоксальная картина, когда порожденное не знает Родителя. Сын всегда меньше Отца, пребывая в Нем. Христос говорит в Евангелии "Отец Мой больше Меня"!
Друзья, это мое личное мнение. Много копий сломано на соответствующих площадках, но факт остается фактом - самый момент манифестации в Бытии не-сущего Абсолюта, Единого, которое многими трактуется как акт самопознания Божества, есть начало "зла" - разделения даже Божественного, идеального творения без изъяна. Которое приводит к тому, что сама Плерома, Полнота Бытия, пребывающая в Первомысли Единого - Его не знает. А вот сама эта Первомысль, Метропатор, Провидение всего - единственный знает Абсолют.
Хочу отметить, что мы сейчас не о нашем Космосе говорим, совсем ущербном.
Незнание, рождаемое онтологически отделенностью от Отца, порождает в творении испуг и страх (состояния Софии, матери нашего мира, которая породила изъян в дерзкой попытке познать Непознаваемое Благо и творить подобно Ему, без Его на то благоволения), который становится источником негативной материальности, косной вещественности нашего мира: «Забвение не произошло от Отца, хотя оно и произошло о Нем». «Он явил сокровенное Свое, Он разъяснил его. Ибо кто вмещает, если не один Отец? Все пространства–отпрыски Его. ... ибо они вышли из Него, как дети, которые во взрослом человеке». «...Он совершенен, зная все пространства, которые в Нем» - это пример истинного Валентинианства. Мы все пребываем в Отце, но остаемся в неведении Его, так же как Отец пребывает в Едином, не ведая Его. И если Отец и Плерома созданы Единым через Его Мысль и хоть и являют собой множество, но наследовали качества в себе: Истину, Вечную Жизнь, Нерушимость и Предвидение, то Космос наш таких качеств не имеет и не содержит Истины в себе.
Не все сущее имеет Имя, которое в Евангелии Истины является и призывом. Конкретное сущее может искать Отца, но оно не может само его найти; Отец должен своим действием открыть себя - назвать Имя.
«Так что некто, если он знает, он свыше. Если он призван, он слышит, он отвечает, и он обращается к призвавшему его, он восходит к Нему, и он понимает, как он призван. Зная, он творит волю призвавшего его, он хочет делать угодное Ему, он получает покой. Имя его дается ему. Итак, тот, кто узнает, понимает, откуда он вышел и куда идет». Утверждение, что не все существа нашего мира имеют имя, и, значит, не ко всем
обращен призыв Отца, является одним из самых загадочных в Евангелии Истины. Если иметь в виду человеческие личности, то получается, что не все они «укоренены» в Отце, часть людей является своего рода «призраками», и они не смогут спастись, вернуться к Отцу.
"Есть много животных, имеющих форму человека" Евангелие от Филлипа, 119. Ну, мы ведь не удивимся подобному утверждению, глядя на происходящее в мире, правда? Это представление не имеет аналогов в античной философии, но имеет основания в главных памятниках раннего христианства. Прежде всего здесь нужно вспомнить мысль, изложенную в Евангелии от Иоанна, о необходимости для человека «родиться свыше», чтобы обрести Царствие Божие, т. е. подлинную, духовную жизнь. В соответствующем фрагменте Евангелия к Иисусу ночью приходит Никодим, один из уверовавших «начальников Иудейских», он говорит Иисусу, что верит в то, что он – «учитель, пришедший от Бога».
«Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа»
Здесь неявно присутствует разделение людей на тех, кто обрел духовную связь с Богом, и людей, живых только физиологически, но мертвых духовно в силу их отделенности от Бога. Такие "существа" не имеют перспективы спасения, все они существуют только как «тени и призрак в ночи» [Евангелие Истины, с.101]. «Те, чьи имена Он <Отец> предвидел, названы в конце, так что некто знающий – это тот, чье имя произнес Отец. Ибо тот, чье имя не произнесено – незнающий. Поистине, как некто сможет услышать, если его имя не произнесено? Ведь тот, кто незнающий до конца, – творение забвения, и он исчезнет вместе с ним. Если, поистине, нет у этих жалких имени, нет у них и призыва» (там же, с. 97–98).
Как такое единое Имя Отца, Христос обладает двумя «функциями» в своем приходе в мир: с одной стороны, он является знанием об Отце, поскольку выражает его сущность через его Имя; во-вторых, он содержит в себе имена всех подлинно живущих, укорененных в Отце (т. е. существовавших в нем всегда), тем самым Христос несет и все конкретные призывы, обращенные ко всем живущим.
Помните в Каноне говорится о "Жизни Вечная во Христе Иисусе, Господе нашем".
Pravsib
Итак, в тексте Евангелия Истины неоднократно подчеркивается, что Отец только сам может дать себе Имя, через которое он предстает существующим в мире, причем это Имя не состоит из букв и слов, а конкретно явлено во Христе, который, выйдя из не-сущего Отца, дает людям знание о нем. В других источниках ранних христиан говорится, что Христос есть "совокупный Плод Полноты", Разум Отца.
"Потому-то Он и вынес Сего, чтобы Он рассказал об области и Своем месте покоя, из которого Он вышел, и прославил полноту, величие Своего имени и сладость Отца. Он расскажет каждому о том месте, из которого Он вышел..» В этом Миссия Христа. Имена всех истинно живущих и достойных спасения содержатся во Христе как Имени Отца, образуют в нем «живую Книгу живых», и только тот, кто найдет свое имя в этой книге и ответит на призыв Отца, только тот познает Отца и будет спасен, возвратившись в его полноту. "Они познали – они были познаны; они были прославлены – она прославили. Явилась в их сердце живая Книга живых, та, которая записана в Мысли и Уме Отца."
Интересен и аспект христологии Евангелия Истины – это факт распятия и смерти Иисуса Христа. Очевидно, что эта часть истории Иисуса не играет в гностическом христианстве такой же центральной роли, как в ортодоксальной традиции, где и спасение, и грядущее воскресение обусловлено актом смерти и воскресения Христа (актом «искупления» первородного греха). В последовательной пантеистической метафизике Евангелия Истины «отпадение» мира от не-сущего Бога, точнее, возникновение метафизической «границы» между миром и Богом связано исключительно с тем, что мир существует и поэтому для него не-сущий Бог становится недоступным, недостижимым. Но акт прихода мира к существованию не связан с «грехом» людей, о чем я говорил выше. Поэтому Христу нечего «искупать», он приходит в мир, чтобы явить Имя Бога,
т. е. принести миру утраченное им знание о Боге. Именно через знание, принесенное Христом, все, имеющие исток в Отце, могут познать его и вернуться к нему, т. е. восстановить полноту своего единства-тождества с Отцом. В Евангелии Истины дается два различных объяснения смерти Иисуса.
В первом случае смерть Христа объясняется как «месть» «заблуждения», выступающего в качестве негативной основы существующего мира. «Он <Христос> просветил их, Он дал (им) путь; путь же – это истина, о которой Он наставил их. Поэтому оно разъярилось на Него, заблуждение, оно преследовало Его, оно мучило Его, оно обессилело. Он был распят на древе, Он стал плодом познания Отца <...>» [с. 96]. Здесь подчеркивается самостоятельность и сила «заблуждения», и, значит, неиллюзорность существования мира, «отпавшего» от Бога.
Второй вариант объяснения более сложен. Смерть Христа, оказывается, была необходима для того, чтобы он смог явить Книгу живых, открыть ее тем, кто имеет имя и должен найти свое имя в этой Книге ради спасения.
Как сказано в приведенном выше фрагменте, Книга живых была «оставлена Тому, кто возьмет ее и будет убит». «Поэтому милосердный (и) верный, Иисус, претерпел, принимая страдания, пока не взял эту Книгу, поскольку Он знает, что смерть Его жизнь для многих». Далее еще раз утверждается то же самое: «...Он явился, Иисус, Он облекся этой Книгой, Он был распят на древе, Он вывесил повеление Отца на кресте» [с.97]
Книга живых несет каждому человеку его имя-призыв, откликаясь на который человек должен познать Отца
через познание себя. В работе Ганса Йонаса "Гностицизм", выше, этому Зову посвящено много внимания.
Принцип самопознания как главной формы познания Отца является одним из главных для гностического христианства, в Евангелии Истины об этом говорится достаточно ясно:
«Займитесь сами собой, не занимайтесь другими, то есть теми, кого вы изгнали от себя. <...> Творите же волю Отца, ибо вы от Него, ибо Отец сладок и в воле Его то, что благо. Он познал принадлежащее вам, чтобы вы успокоились на нем, ибо по плодам познается то, что принадлежит вам» [с.103].
Теперь перейдем к главному, о чем говорится в Евангелии Истины - принципиальном различие в понимании Христа-Логоса в ортодоксальной и гностической традициях.
В ортодоксально-церковном образе Христа-Логоса главным является его понимание как Творца мира, в этом качестве он почти сливается с Богом-Отцом и абсолютно противопоставляется земному человеку.
Вторая функция Христа – понимание его как Искупителя людских грехов. В итоге, ортодоксальная христология представляет собой набор очень искусственных и непонятных тезисов, начиная с самого искусственного и самого непонятного – христологического догмата. В гностической версии раннего христианства концепция Христа-Логоса, на первый взгляд, также приводит к его отделению от обычных людей. Однако Евангелие
Истины наглядно показывает, что эта тенденция не доходила здесь до тех крайностей, которые были характерны для ортодоксальной традиции. Христос не имеет отношения к акту творения мира, поэтому он не противопоставлен обычным людям. Более того, главным в его образе оказывается его кенозис: он принимает смертную человеческую природу, чтобы наглядно явить истину о человеке – истину о непосредственной связи с Отцом каждого человека. Являясь Именем Отца, он несет истину об Отце, но в своей главной части эта истина оказывается истиной о самом человеке, тождественном в определенном смысле Отцу.
Здесь мы подходим к самому главному принципу гностического христианства, резко отличающему его от победившей в истории ортодоксальной традиции. Этим главным принципом является единство, точнее, даже
единство-тождество Бога и Человека.
Абсолют «в себе» не допускает никакого познания и описания, поскольку он находится за гранью всего существующего и для нашего мира выступает в качестве (Божественного) Ничто. Но после того как из него путем эманации проистекает существующий мир, он сознательно являет себя в мире в форме
существующего Бога-Отца. Я приведу обширную цитату из Апокрифа от Иоанна:
"Это пятерица эонов Отца, который есть первый Человек, образ незримого Духа; это Пронойа, то есть Барбело: мысль, и предвидение, и нерушимость, и вечная жизнь, и истина. Это пятерица эонов андрогинных, то есть десятерица эонов, то есть Отец"...
"И он (Незримый Дух, Абсолют) взглянул на Барбело (Первомысль Свою, Провидение всего) светом чистым, который окружает незримый Дух, и его блеском, и она понесла от него. И он породил Искру Света светом блаженного образа. Но это не было равным его величию. Это был единородный Метропатора (Христос), тот, что открылся;... И он помазал его своим благом, пока он не стал совершенным, не нуждавшимся ни в каком благе, ибо он помазал его [благом] незримого Духа... И он (сын) попросил дать ему сотоварища по труду, то есть Ум, и он (Дух) согласился. Когда же незримый Дух согласился, Ум обнаружился и предстал близ Христа (или: блага ) и восхвалил его и Барбело. Все они стали существовать в молчании. И Ум захотел выполнить дело через слово незримого Духа. И его воля стала делом, и оно обнаружилось близ Ума; и свет восхвалил его. И Слово последовало за волей. Ибо словом Христос, божественный Аутоген, создал все вещи. И вечная жизнь, и его воля, и ум, и предвидение предстали и восхвалили незримый Дух и Барбело, ибо из-за нее все они стали существовать".
"Все вещи", которые созданы Христом - это Полнота истинного Бытия, Плерома в Уме Отца, а не наш мир.
Это и есть Христос как универсальный, абсолютный человек; любой другой человек оказывается таким же точно явлением Бога, только в неполной и несовершенной форме, в отличие от Христа, пока, познав себя, не Родится Свыше от Христа. Духа Божия. Выше я привел очень трудный момент, где соединены воедино творение Христа-помазанника Провидением (Метропатором) и Незримым Духом, как Единородного Сына, Аутогена, хоть и не равного Отцу (!!! ересь "арианства", за три столетия до Ария.., ведь у ортодоксов Сын равен Отцу)) и Слова. Это прообраз Троицы христианства Незримый Дух - Мать (Первомысль Незримого Духа) - Сын Христос помазанник благом Незримого Духа.
Нужно отметить, что основа для такого понимания Христа содержится в Евангелии от Иоанна, которое многие исследователи считают важным источником гностической версии христианства [Афонасин, 2002, с. 119–120]. Действительно, в Евангелии от Иоанна Христос постоянно говорит и о своем неразрывном единстве с Отцом
и о единстве-тождестве со своими учениками, а через них и со всеми людьми. «Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин. 14:10). «Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас» (Ин. 14:19–20). «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.
Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Ин.14:22–23). В начале Евангелия от Иоанна Христос говорит о том, что он находится в единстве-тождестве с Богом-Отцом; чем ближе момент расставания Христа с учениками, тем чаще он повторяет тезис о своем единстве-тождестве с учениками и всеми верующими в него.
Приведенные выше слова из Ин. 14:23 имеют особенно важный смысл: в них утверждается не просто единство Бога, Иисуса и его учеников, но имманентность Иисуса Богу-Отцу, а учеников Иисусу, т. е. имманентность человека Богу.
Да, знаю, материал трудный - а вы думали, нужно просто верить, что Христос две тысячи лет умер за наши грехи и можно дальше весело проводить время, во грехах, иногда каясь, покупая свечи и крестясь? Нет.
AeliusHadrianus
Главный тезис гностического христианства о том, что Христос (а через него каждый человек) есть явление неведомого Бога в существующем мире, прямо высказан в Евангелии от Иоанна:
«Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил»
(Ин. 1:17).
Этот тезис повторяется в словах Иисуса в конце тайной вечери, когда на недоумение учеников (Фомы и Филиппа), которые не понимают, куда Христос уходит и почему утверждает, что они уже видели Отца, он так отвечает им:
«Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его. <...> Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?»
(Ин. 14:7, 14:9). Слова Христа означают, что он есть полное и исчерпывающее «явление» Бога в мире - Его Имя и он внутри нас есть. А мы в Нем. Конечно, это Евангелие богато другими нюансами, которые вы сами, изучая его, сможете осмыслить.
Но все они сводятся к немногим - мы дети Отца живого, Храм Божий и Бог внутри нас есть. Через Дух в нас мы причастны Духу Истины. И этот то Дух, стучит в дверь нашего смутного сознания Зовом Христа: Познай самое Себя!Родись свыше от Духа - Разума, от Христа! Стань Человеком!
Ведь Человек - Первая Мысль Божества, мысль Бога о нас. Наши имена во Христе написаны, в Книге Жизни.
Таким образом, Евангелие Истины выражает достаточно последовательную философскую систему Валентиниан, пантеистического типа, которую можно считать развитием гностической версии раннего христианства, истоки которой находятся в Евангелии от Иоанна. Соответствующая система не осталась изолированным эпизодом в интеллектуальной истории Европы, а породила влиятельное направление философского развития, охватывающее множество известнейших мыслителей, среди которых можно назвать Мейстера Экхарта, Николая Кузанского, Дж. Бруно, Я. Бёме, Г. Лейбница, И.Г. Фихте, Ф.В.Й. Шеллинга, В.С.
Соловьева, А. Бергсона. Детальное исследование этой традиции еще остается делом будущего, однако прямая зависимость философских построений некоторых из указанных мыслителей (Бёме, Фихте, Шеллинга, Соловьева) от гностического христианства уже хорошо известна.
Pravsib
Кто такие в действительности гностики, волновавшие христианскую Церковь в первое тысячелетие? И что в действительности представляет из себя реальный гностицизм?


Гностицизм

В основе гностических систем лежат идеи создания высшего религиозно-философского знания, путем объединения греческой философии и философии ученого Александрийского иудея Филона с восточными религиями, особенно, с религией Зороастра. Таким путем гностики вырабатывали разнообразные системы, предполагавшие безусловное решение всех вопросов бытия. Метафизическим построениям они придавали фантастические символические формы. Познакомившись с христианством и даже приняв его, гностики не оставили своих фантастических построений, пытаясь соединить их с христианством. Так возникли многочисленные гностические ереси в христианской среде.

Гностики апостольского века

Симон волхв, пользуясь приемами магии, выдавал себя «за кого-то великого» (Деян. 8:9) – «высшего Эона,» в гностическом смысле. Его называют родоначальником всех еретиков.

Керинф, александриец; его учение – смесь гностицизма с евионитством. Жил некоторое время в Эфесе, когда там пребывал ап. Иоанн Богослов.

Докеты признавали только призрачное человечество во Христе, так как считали плоть и материю, вообще, злом. Их обличал ап. Иоанн Богослов в своих посланиях.

Николаиты (Апокалипсис 2:14–15) исходя из гностических требований умерщвления плоти, допускали распутство.

В послеапостольское время

Гностики Александрийские (Василид сириец и иудей Валентин и их последователи), исходя из дуализма, или признания двух начал бытия, считали материю началом недеятельным, косным, мертвым, отрицательным началом, в то время, как

Гностики Сирийские, принимая тот же дуализм, признавали материю деятельным началом зла (в религии Зороастра – «Ариман»). К этому направлению принадлежал и Тациан, бывший ученик св. Иустина Философа, проповедовавший строгий аскетизм. Отпрыском сирийских гностиков были антиномисты, допускавшие распущенность ради ослабления и умерщвления начала зла – плоти, материи.

Маркиониты (по имени Маркиона, сына сирийского епископа, предавшего своего сына отлучению за гностицизм). Создатель ереси, Маркион, учил, что миром управляет, с одной стороны, благой Бог, начало духовное, а с другой стороны – сатана, как властитель материи. В Иисусе Христе, по учению Маркиона, сошел на землю Сам благой Бог, принявший на Себя призрачное тело. Маркиониты учили о недоступности познания Бога. Ересь держалась до 6-го столетия.

Карпократ и его последователи умаляли Божество Иисуса Христа. Его секта – одна из многочисленных «антиномистических» сект – отрицателей нравственного закона – – закон, ограничивающий свободный дух).

Манихейство

Манихейская ересь, подобно гностицизму, представляла собой смесь элементов христианства с началами религии Зороастра. По учению Манеса, давшего начало этой ереси, борьба в мире начал духа и материи, добра и зла, света и тьмы составила историю неба и земли, в которой проявилась деятельность: а) животворного Духа, б) бесстрастного Иисуса и в) страждущего Иисуса – «Души мира.» Иисус бесстрастный, сойдя на землю, принял только вид человека (докетизм), учил людей и обетовал пришествие Утешителя. Обещанный Утешитель явился в лице Манеса, очистил извращенное людьми учение Иисуса и открыл Царство Божие. Манес проповедовал строгий аскетизм. Обвиненный в искажении религии Зороастра, Манес был убит в Персии. Ересь эта распространялась преимущественно в Западной половине Римской империи и была особенно сильна в 4м и 5м веках.


Краткие церковно-исторические сведения
Pravsib
Предлагаю, простым и доступным языком, рассмотреть краткие справки о гностических деятелях и их организациях, что отцы - гностики начала первого тысячелетия творили, и что пропагандировали:


Си́мон Во́лхв (греч. Σίμων ό μάγος) — из самарийского местечка Гиттон, современник апостолов, по преданию, основатель существовавшей до III века гностической секты симониан, или еленгиан (по имени его спутницы Елены). По мнению некоторых древних христианских писателей (Иустина, Иринея, Ипполита, Тертуллиана и пр.), Симон Волхв был родоначальником гностицизма и всех ересей в церкви. Библейский персонаж.

Первое свидетельство о нём находится в книге Деяний Апостолов (Деян. 8:9—24), где рассказывается, что диакон Филипп, успешно проповедуя Евангелие в Самарии, крестил там, между прочим, и одного волхва, Симона, считавшего себя «чем-то великим», творившего всякие чудеса и имевшего многих последователей, которые видели в нём явление «великой силы Божией». Из Иерусалима прибыли апостолы Пётр и Иоанн, чтобы посредством возложения рук низвести Духа Святого на крещёных. Симон Волхв, увидев, что апостолы имеют дар с помощью возложения рук подавать Святого Духа, решил приобрести власть, которую имеют апостолы. Для этого он предложил денег апостолам за сообщение ему их дара и был строго обличён и отвергнут апостолом Петром. Симон смиренно принял обличение и попросил апостолов помолиться за него (Деян. 8:24).

В дальнейшем покупка и продажа священства получит название симония — по имени Симона Волхва, который первым пытался купить благодатный дар священства у апостолов.

Дальнейшая судьба Симона известна из других источников (главным образом через Иринея и Ипполита, пользовавшихся не дошедшею до нас «Синтагмой» святого Иустина, земляка Симона). Из Самарии Симон прибыл в Тир, где на деньги, отвергнутые апостолами, выкупил из блудилища пребывавшую там 10 лет женщину Елену и объявил её творческой мыслью (греч. έπινοια) верховного Божества, родившего через неё архангелов и ангелов, сотворивших наш мир. Самого себя он выдавал за этого верховного Бога как являемого в прошедшем, настоящем и будущем (ό εστώς, στάς, στησόμενος).

Применяясь к христианским терминам, Симон Волхв объявил, что он есть «отец», «сын» и «дух святой» — три явления единого сверхнебесного (греч. ύπερουράνιος) Бога: как отец он явился в Самарии в собственном лице Симона; как сын — в Иудее, в лице Иисуса, которого оставил перед распятием; как дух святой он будет просвещать язычников во всей вселенной. О нераздельной с ним мысли Божией он рассказывал, что созданные ей космические духи, движимые властолюбием и неведением, не захотели признавать её верховенства и, заключив её в оковы чувственно-телесного бытия, заставили последовательно переходить из одного женского тела в другое.

Симон Волхв

Симон Волхв учил, что верующие в него получают свободу, которая всё дозволяет им. По этой причине последователи его — симониане предавались разврату и суевериям. Симон Волхв отвергал воскресение мертвых и утверждал, что не Бог создал мир. Симон передал изображения: своё, в виде Зевса, и спутницы своей Елены, в образе Афины, для поклонения ученикам своим.
Он называл себя для самарян — отцом, а для иудеев — христом. Симон учил, что на горе Синай он явился в образе Отца, во время Тиверия — в образе Сына, а потом сошел на апостолов в виде Святого Духа. Симон Волхв выдавал себя за верховного Бога, как являемого в прошедшем, настоящем и будущем (др.-греч. ό εστώς, στάς, στησόμενος). Применяясь к христианским терминам, Симон Волхв объявил, что он есть «отец», «сын» и «дух святой» — три явления единого сверхнебесного (др.-греч. ύπερουράνιος) Бога: как отец, он явился в Самарии в собственном лице Симон Волхв; как сын — в Иудее, в лице Иисуса, которого оставил перед распятием; как дух святой он будет просвещать язычников во всей вселенной.

Симониане
Pravsib
Следующий яркий представитель отцов - гностиков, это фантазер Карпократ из Александрии, существовавший во веке.
Что же гностик Карпократ из Александрии из второго века, творил и агитировал?

Карпокра́т (лат. Carpocrates) — гностик из Александрии II века н. э., видел задачу жизни в отрешении от мира и в презрении к создавшим его мятежным низшим звёздным духам. Путь к такому презрению в совершении всевозможных плотских грехов.

Большую известность, несмотря на короткую жизнь (умер в 17 лет), приобрёл сын и ученик Карпократа — Епифан.
Последователи Карпократа и Епифана основали в 160 году н. э. в Риме особую христианско-гностическую секту карпократиан, разделявших мнение учителя, что лучший способ презирать материальный мир — это совершать все возможные плотские грехи, сохраняя свободу духа, или бесстрастие, не привязываясь ни к какому отдельному бытию или вещам и внешнюю законность заменяя внутренней силой веры и любви. Что необходимо на собственном опыте изведать всевозможные грехи, чтобы отделаться от всех и получить свободу. Проповедь принципа общности жён привела к обвинению их в распутстве. Среди 80-ти христианских ересей «Панариона» (ок. 378 года) последователи Карпократа занимали 27-е место.

Карпократ

Карпократиа́не (др.-греч. καρποκρατιανοί; лат. carpocratiani), также карпокра́ты (лат. carpocrates; carpocras) и каниты, — последователи платоника-александрийца Карпократа (др.-греч. Καρποκράτους; II век), образовавшие в Риме около 150/160 года одну из гностических школ (сект).

Исследователь гностицизма Дж. Р. С. Мид (1863—1933) упоминает также термин «Άρποκράτης» (от бога Гарпократа, — греческой адаптации древнеегипетского Хора).
Разделяя с другими гностическими общинами как космогонические, так и сотериологические представления, группа Карпократа, согласно ЕЭБЕ (Еврейская энциклопедия), резко выступала против основных элементов иудаизма, считая, что ветхозаветный закон есть высшее зло, борьба против которого есть заслуга. Что необходимо на собственном опыте испытать всевозможные грехи, чтобы отделаться от всех и получить истинную свободу. Что именно так поступили Каин, Исав и Корей — настоящие праведники, которые были оклеветаны Библией.И что Каин родился от «высшей силы», в отличие от Авеля.

Согласно Соловьёву (1853—1900), карпократы полагали, что лучший способ презирать материальный мир — это совершать все возможные плотские грехи, сохраняя свободу духа, или бесстрастие, не привязываясь ни к какому отдельному бытию или вещам и внешнюю законность заменяя внутренней силой веры и любви. Заключение евангельской притчи «ты не выйдешь оттуда (из темницы), пока не заплатишь последней полушки» (Лк. 12:59) они объясняли так, что необходимо изведать на собственном опыте все возможности греха, чтобы отделаться ото всех и получить свободу. Такая огромная задача требовала для каждой души целого ряда существований. Что истинные гностики или пневматики суть те, которые в прежних существованиях уже прошли через большую часть грехов и, довершая остальные в настоящей жизни, уже не подлежат после смерти дальнейшим воплощениям, а переходят прямо в царство безначального Отца. Соловьёв отмечает, что свободная любовь или общность жён составляла главное практическое применение этой доктрины.
Карпократы имели организованное богослужение и почитали образа, происхождение которых они приписывали Пилату, пожелавшему будто бы воспроизвести лик Христа. Распространены были также изображения умершего в юности (в 17 лет) сына Карпократа, Эпифанэса (Епифана), о котором известно из «Строматов» Климента Александрийского. Свою власть над мировыми силами (греч. архонтами) карпократиане думали проявлять посредством волшебства и гадания, которыми они усердно занимались.
Община пользовалась апокрифским сочинением «Евангелие Керинфа», которое, по-видимому, было произвольно переделано из Евангелия Матфея, и в этом искаженном виде принималось карпократианами[3]. Керинф был современником Иоанна Богослова.
Среди 80-ти христианских ересей «Панариона» (ок. 378 года) последователи Карпократа занимали 27-е место, а отпочковавшиеся от них последователи Продика (адамиты) — на 52-м.

Карпократы
Pravsib
Далее следует, первый распространитель чувственного хилиазма ересиарх Керинф, кто такой Керинф и что осуществил, узнаем из следующей информации на светскую ссылку:

Керинф (греч. Κήρινθος, лат. Церинтус, син. Керинт) — гностик и представитель гностического христианства, впоследствии признанный ортодоксальным христианством ересиархом (еретиком). Отец и первый распространитель чувственного хилиазма[2].
Ранняя христианская традиция описывает Керинфа как современника и противника Иоанна Богослова, который написал Первое послание Иоанна и Второе послание Иоанна в том числе и с целью критики Керинфа.[3][4] Все сведения о Керинфе известны только по сочинениям его богословских оппонентов.

Керинф различал Христа и Иисуса как две особые индивидуальности. Ириней Лионский в своем труде «Пять книг против ересей» пишет о Керинфе так:

«…мир сотворен не первым Богом, но силою, которая далеко отстоит от этого превысшего первого начала и ничего не знает о всевышнем Боге. Иисус, говорит он, не был рожден от девы, (ибо это казалось ему невозможным); но подобно, как и все прочие люди, был сын Иосифа и Марии, и отличался от всех справедливостью, благоразумием и мудростью. И после крещения сошел на Него от превысшего первого начала Христос в виде голубя; и потом Он возвещал неведомого Отца и совершал чудеса; наконец, Христос удалился от Иисуса, и Иисус страдал и воскрес; Христос же, будучи духовен, оставался чужд страданий» (Ириней I, 26).

https://ru.wikipedia.org/wiki/Керинф

Маркион (др.-греч. Μαρκίων; ок. 85 — ок. 160 годы) — христианский богослов, ересиарх, гностик, автор первой попытки составления канона Нового Завета. Основное сочинение — Антитезы, где он до предела заострил учение апостола Павла о противоположности двух Заветов Библии.

Около 140 года прибыл в Рим, но вскоре, в 144 году был предан анафеме местной общиной. После этого он проникся идеями сирийского гностика Кердона и основал собственную церковь со священноначалием и таинствами, которая обрела своих последователей в Италии, Египте и на Ближнем Востоке.

Маркион решительно отверг Ветхий Завет, утверждая, что тот повествует о немилосердном Демиурге, а предсказанный там Мессия является антихристом.

Не признавал Библию, а новый Завет он разделил на:

Евангелие — состоящее из одной книги и представляющее собой иную версию Евангелия от Луки (в которой нет первых двух глав, и имеется некоторое отличие текста), которую он считал аутентичным текстом.


Маркион запрещал брак и требовал обета безусловного целомудрия при крещении, отречения от всех удовольствий, воздержания в пище до наименьшей её меры, причём безусловно запрещалось мясо и вино; особенно настаивал на непоколебимости в вере во время гонений; называл своих последователей «сотоварищами в ненависти и скорби». Маркиониты не только не избегали преследований за Христа, но нередко провоцировали их, и их община гордилась обилием своих мучеников. Кто чувствовал себя не в силах выполнять все эти требования, тот оставался в обществе маркионитов лишь на степени «оглашенного», хотя, вопреки практике церкви, и оглашенные у них допускались до всех таинств. В случае смерти оглашенного допускалась замена его для крещения другим человеком.

По заявлениям самого Маркиона, он ничего не заимствовал ни от греческой философии, ни из Египта или Персии, и не признавал другого источника для религиозного учения, кроме Священного Писания (хотя Ипполит в «Философуменах» указывает в его системе черты учения Эмпедокла).

Маркион

Маркиони́тство — гностическое течение в раннем христианстве, связанное с именем Маркиона. Маркиониты (др.-греч. μαρκιωνισταί; лат. marcionistæ) проповедовали дуализм, считая, что справедливый, но жестокий и мстительный Бог Ветхого Завета (Демиург материального мира) не имеет ничего общего с истинным, всеблагим и трансцендентным Богом — Отцом Небесным, сыном которого и был Иисус Христос.

Маркиониты, проповедуя аскетизм, практиковали безбрачие.

Крещение (совершаемое во имя Иисуса Христа) могло быть совершаемо трижды: при каждом повторении его прощались грехи, совершенные со времени первого крещения[2]. Евхаристию совершали водой (а не вином).
Седьмой день недели (субботу) освящали особым постом.


Маркионитство
Pravsib
Обратите внимание, что обычный текст всех моих сообщений не морочит голову неискушенному пользователю, космологическими понятиями "Логос", "София", "Демиург", "Ахамот", Эон, и иными философскими терминами. Так, как можно легко ввести в заблуждение неискушенного человека. Всё пишется вполне понятной и доступной форме,

Наконец, добрались до раннего гностика Василид или в устаревшей передаче Базилид, жившего во втором веке, в котором гностицизм различного рода расцвел.


Василид или в устаревшей передаче Базилид (греч. Βασιλείδης; лат. Basilides) — деятель раннего гностицизма, наставник из Александрии Египетской, учивший в 117—138 годах н. э.
От сочинений Василида, как и от многих других гностиков, сохранились только цитаты в трудах его оппонентов, в основном апологетов христианства. Считается, что он был автором собственного Евангелия и «Экзегетики» — обширного комментария к нему из 24 книг.

Ученики Василида основали особую школу гностицизма в Египте, существовавшую ещё в IV веке, о чём свидетельствует Епифаний Кипрский. Одним из последователей Василида был его сын Исидор.

Василид даже утверждал, что Иисус не страдал и не был распят, но обманул иудеев, позволив, чтобы за него приняли Симона Киренейского, распятого в его образе, в то время как сам посмеивался над палачами.
Арчибальд Робертсон видел в этом «совет избранным спасать свою шкуру и предоставить дураков их судьбе», свидетельствовавший об аморализации богатых александрийских христиан в правление просвещённого Адриана[3].

Согласно Иринею, последователи Василида занимались магией и вели распущенный образ жизни. Климент Александрийский, впрочем, говорит, что это последователи испортили учение самого основателя школы.

Василид
Pravsib
Когда мы рассмотрели, отцов раннего гностицизма. Предлагаю, рассмотреть современные гностические организации, и что современный гностицизм практикует. Ссылки будут англоязычные, так, как родина современных гностических организаций, это в большинстве своём англоязычный мир.

И, так, попутешествуем, и кратко взглянем на список гностических организаций современного мира, и того, что гностики проповедуют:


Церковь Universal и Triumphant (CUT) - международная религиозная организация New Age, основанная пророком Элизабет Клэр в 1975 году. Отражают особенности традиций Теософии и Новой Мысли . Штаб-квартира церкви находится недалеко от Гардинера, Монтана , а в церковь более чем в 20 странах.

Богословие церкви - это система синкретических убеждений, включающая элементы буддизма , христианства , эзотерического мистицизма, паранормальных явлений и алхимии с верой в ангелов и элементалей (или духов природы).
Кроме того, доктрина в себя включает, так называемых более 200 Вознесенных Владык (Санат Кумара , Майтрейя, Дваль Хул , Эль Мория , Кутхуми , Поль Венецианский , Серапис Бэй , Учитель Иларион , Учитель Иисус и Сен-Жермен, Будда, Конфуций и. т.п.), якобы через них, посредством проводника Святого Духа были получены сообщения на земле.
Аналогичные идеи, имеют свои корни в теософии и писаниях у нашего российского оккультиста и спиритуалиста, госпожи Е.Блаватской, жившей в 19 веке, а также Ледбитера и Алисы А. Бейли.

Марк Пророк, и его жена, утверждали, что они являются Посланниками Вознесенных Владык.

Члены общины практикуют учение о чакрах и реинкарнации, трансмутации кармы, молитвы, мантры и динамическую форму молитвы, известную как «указы», и т.п.

Church_Universal_and_Triumphant


Neo-Luciferian Church или Нео-Люциферианская церковь.

Neo-Люциферианской Церковь (НКА) - гностическое и Люциферианское организация с корнями западной эзотерики, Вуду, Люциферианство, Телем и магия .

Нео-Люциферианской Церкви включает в себя элементы Телемы, гностицизм, Вуду, традиционный оккультизм и колдовство. Есть акцент на искусство, психология и критическое мышление.

Мифология в значительной степени опирается на римские и греческие источники, и более сомнительные вещи, такие как Чарльз Лиландс Арадия, или Евангелие ведьм, сочинений Дион Форчун, Майкл Bertiaux, и Алистер Кроули.

Нео-Люциферианской Церкви функционирует в системе грейдов семи градусов и входит в последовательность из нескольких церквей, некоторые гностические и магическое происхождение, другие, принадлежащие последовательности, описанные в Экклесии Gnostica Spiritualis.

Neo-Luciferian_Church


Ecclesia Gnostica

Ecclesia Gnostica (латынь для Церкви гнозиса или гностической Церкви)- открыто гностический литургической церковной практики и предлагает своим таинств публично.
Основан в Лос-Анджелесе, Калифорния с приходами в Сиэтле, штат Вашингтон, Портленд, Орегон; Солт-Лейк-Сити, штат Юта, Седона, Аризона; и Осло, Норвегия. Церковь и ее филиал, и Гностическое Общество, пытаются "сделать доступной философию и практику гностицизма современному миру."


Духовенство имеет как главные, так и второстепенные священные чины. Пять мелких заказов являются: клерик, привратник, читатель, экзорцист, и псаломщик.
Крупные: иподиакон, диакон, священник и епископ.[21] духовенство образования (обучения) является прогрессивным, с лицами, посвящен и служение в каждом порядке подряд. Формирование священников, как правило, в течение семи или более лет. Все уровни священных чинов открыты как для мужчин, так и для женщин; замужних, разведенных и одиноких; и как для геев, так и для натуралов.

Церковь придерживается традиционной западной литургический календарь с дополнения и коррективы. Эти изменения включают в себя добавление обряды гностиков отцов Церкви и мучеников гностической традиции, и вновь самоотверженность Мариан праздники из Успенского и Рождественского в Успенском и Сошествия Св. Софии (не умаляя традиционные Мариан преданность).

Евангелие было, отредактировано и собрано епископом Стефаном А. Hoeller и выпущено в 1974 году.
Писания собраны из старых и Нового Завета; в Пистис Софии и других писаний, известных до Наг-Хаммади найти; Наг-Хаммади библиотека Евангелие от Фомы, Евангелие истины, и Евангелие от Филиппа; катаров, герметической, манихейская, и Мандейского источников; и халдейские оракулы.[42]


Учение СТАТУТ ECCLESIA GNOSTICA обнародованный д-ром Стефаном А. Хёллером (Тау Стефаниусом II),
региональным Епископом Ecclesia Gnostica, содержит основы магии, таро Тота, магическая Каббала, сексуальная магия, каббала клипот, астрология, практическая демонология, женская магия, группа практической магии, трансформационный курс по рунам.

СТАТУТ ECCLESIA GNOSTICA

Ecclesia_Gnostica


Gnostic Church of France

Гностическая Церковь Франции (французский: Церковь gnostique де Франс)- нео-гностическая христианская организация, основанная эзотериком и масоном Жюль Дуанелем в 1890, во Франции.

Когда Дуанель находился на спиритическом сеансе, то графиню Кейтнесса посетили бестелесные духи древних альбигойцев, которые объявили, чтобы Жуль Дуанель, основал и стал епископом гностической Церкви.

Как Патриарх новой церкви, Дуанель взял мистическое имя "Валентина второго", епископа святого Собрания Параклита и гностической Церкви, и назначил одиннадцать епископов, в том числе ‘Софию’ (женщину-епископ), а также диаконов и диаконисс.
Платье из гностических епископов характеризуется фиолетовыми перчатками и использования символа Тау, буква греческого алфавита, которая используется также перед их именами.
Церковь находится в братском союзе с Ecclesia Gnostica, подобно последнему, он также принимает рукоположение женщин и однополые браки.[7]

Gnostic_Church_of_France
Pravsib
К ознакомлению заключительный список современных гностических организаций, после краткого просвещения, можно тему "Ересь гностицизма и ....." окончательно прикрыть:

Neo-völkisch movements, как это определено историк Николас Гудрик-Кларка , охватывают широкий спектр влияющих друг на друга группы из радикально этноцентрического характера , которые возникли, особенно в английском языке мира , начиная с Второй мировой войны .
Эти свободные сети оживляют или имитируют движение в Германии 19-го и начале 20-го века в их защитном утверждении белой идентичности против современности , либерализма , иммиграции , мультирасиализма и мультикультурализма .
Некоторые идентифицируют себя как неофашистский , альт-правый , неонацистский или третий позиционер ; другие политизированы вокруг какой-либо формы белой этнического национализма или политики идентичности, и может показать правые анархические тенденции. Особенно примечательна распространенность религиозных форм и эзотерических тем, так что нео- локишские течения часто имеют характер новых религиозных движений .

В поднеолькишский зонт входят движения, от консервативных революционных школ мысли ( Nouvelle Droite , European New Right , Evolian Traditionalism ) до белых прелюбодейцев и белых сепаратистских интерпретаций христианства, пантеизма и язычества ( христианская идентичность , движение за творчество , косметоизм , скандинавский расовое язычество) к неонацистским субкультурам ( эзотерический гитлеризм , нацистский сатанизм , национал-социалистический черный металл ).

Более старый Tempelhofgesellschaft (THG) был построен в 1980-х годах несколькими членами нацистского «Erbengemeinschaft der Tempelritter». Лидером этой группы был бывший полицейский Ханс-Гюнтер Фрёлих, который проживал в Германии / Хомбурге. У группы были тесные связи с немецкоязычной сетью с крайне правыми правами. Его первая публикация была Einblick in die magische Weltsicht und die magischen Prozesse (1987). [45]

Младший Tempelhofgesellschaft был основан в Вене в начале 1990-х годов Норбертом Юргеном-Ratthofer и Ralft Ettl, чтобы обучать дуалистической форме христианской религии, называемой марсионизмом, и формой гностицизма . [46] Этот был частью основного ГТГ / Гомбурга.
Группа идентифицирует «злого создателя этого мира», Демиург с Иеговой , Богом иудаизма , и считает, что Иисус Христос был арийским , а не еврейским. Они распространяют памфлеты, утверждая, что арийская раса первоначально прибыл в Атлантиду от звезды Альдебаран (эта информация якобы основана на «древних шумерских рукописях»). Они утверждают, что арийцы из Альдебарана получают свою силу от энергии Врил Черного Солнца . Они учат, что, поскольку арийская раса имеет внеземное происхождение, у нее есть божественная миссия доминировать над всеми другими расами. По мнению приверженцев этой религии, огромный космический флот отправляется на Землю из Альдебарана, который, когда он прибывает, объединит свои силы с нацистскими летающими тарелками из Антарктиды, чтобы создать Западный Империум . [24] [45]Его основная публикация называется Das Vril-Projekt (1992).

Neo-völkisch movements
Ordo Templi Orientis ( OTO ) («Орден Восточного Храма» или «Орден Восточных Тамплиеров») - международная братская и религиозная организация, основанная в начале 20-го века Карлом Келлнером и Теодором Рейсом. Английский автор и оккультист Алистер Кроули - самый известный и влиятельный член ордена.

Первоначально он был предназначен для смоделирован и связанного с европейским масонством, такие как организации масонских Тамплиеров, но под руководством Алистера Кроули, О.Т.О. был реорганизован вокруг Закона Телемов в качестве центрального религиозного принципа. Этот закон, выраженный как «Делай то, что ты хочешь, должен быть всем законом» и «Любовь есть закон, любовь по воле», была обнародована в 1904 году с написанием Книги Закона .

Подобно многим тайным обществам , членство в OTO основано на инициативной системе с рядом церемоний степени, которые используют ритуальную драму для установления братских связей и распространения духовных и философских учений.

OTO также включает Ecclesia Gnostica Catholica (EGC) или Гностическую католическую церковь , которая является церковным подразделением Ордена. Его центральный обряд, который является публичным, называется Liber XV, или Гностической мессой .

Сексуальная магия

Степени Отшелушивающей Триады носят сексуальный характер. В степени VIII градуса посвященный обучается мастурбации магических практик, в магических методах IX °, связанных с вагинальным половым актом, и в XI ° форме сексуальной магии с участием анального секса. [27]

Основой сексуальной магии OTO является теория смешения спермы и женского эякулята Кроули, выпущенная во время операции сексуальной магии, для производства « эликсира », который затем попадает или намазывается на объект для магических целей. [9]


Ordo Templi Orientis
Небольшая справка о Алистере Кроули и системе Телема:

Алистер Кроули (англ. Aleister Crowley; урождённый Э́двард Алекса́ндр Кроули[3] (англ. Edward Alexander Crowley); 12 октября 1875 — 1 декабря 1947) — английский поэт, оккультист, каббалист и таролог. Был известен как чёрный маг[3][4] и сатанист[3] XIX—XX века, один из «видных идеологов оккультизма и сатанизма»[5].
Основатель учения Телемы и автор оккультных произведений, в том числе «Книги закона». Создатель колоды «Таро Тота». Участник нескольких оккультных организаций, включая герметический орден «Золотая заря»[6], «Серебряную звезду» и «Орден храма Востока». К увлечениям Кроули также относились шахматы, альпинизм и астрология.

В 1920 году Кроули уехал в Чефалу на Сицилии и основал там своё «аббатство» телемы (греч. «воля»), которое в наше время назвали бы «коммуной».
В нём, со своими немногочисленными последователями он предается беспорядочным половым связям, употреблению наркотиков и занятиям магией. В феврале в Чефалу умер ученик Кроули Рауль Лавдей (согласно одному из предположений, смерть произошла из-за отравления кошачьей кровью, чашу с которой якобы поднёс ему Кроули).
Жена Лавдея, Бетти Мей, подняла в британской прессе («Sunday Express» и др.) кампанию против Кроули. В апреле итальянская полиция приказала Кроули и его последователям покинуть Сицилию («невзирая на петицию протеста против подобных действий властей, направленную синьору Муссолини и подписанную всеми выдающимися гражданами Чефалу»[9]). Кроули уехал в Тунис и закончил там «Исповедь».

В 1926—1928 годах он совершает путешествия во Францию, Германию и Северную Африку.В 1929 году Кроули был выслан из Франции.
Он опубликовал свою книгу «Магия в теории и на практике». В Германии Кроули женился на никарагуанке Марии Феррари де Мирамар.

Марта Кюнцель, одна из последовательниц Кроули в Германии, считала, что Адольф Гитлер был последователем наставлений Кроули, и с энтузиазмом следовала идеям нацизма. Однако как указывает Мартин Бут в книге «Жизнь Мага», сам Кроули неоднократно говорил о Гитлере как о «Маге, который не смог понять истинную суть таинства». Кроме того, хорошо известно, что друг и спонсор Кроули Карл Гермер был арестован нацистским правительством по обвинению в «сотрудничестве с врагом рейха» франкмасоном Алистером Кроули. Однако несмотря на эти факты, после смерти Кроули представление о его влиянии на Гитлера получило весьма широкое признание в оккультной среде[10].


Алистер Кроули

Теле́ма (от греч. θέλημα, воля) — религиозное течение, развитое Алистером Кроули. Основными тезисами данного учения являются принципы «Твори свою волю, таков да будет весь закон» и «Любовь есть закон, любовь в соответствии с волей». Эти фразы взяты из «Книги закона» — центрального текста телемы.

Магика Телемы — система тренировок, разработанная Кроули на основе его понимания йоги, западной магии, ритуалов герметического ордена «Золотая заря», и некоторых направлений тантры. Кроули определял магику как «науку и искусство вызывать изменения согласно Воле».[49] Он рекомендовал магику как средство достижения «истинной воли» [43] и описывал различные практики со своей точки зрения.

Практика магики телемы — это, в основном, индивидуальный выбор различных мистических и магических упражнений, а также набор обязательных практик, относящихся к той или иной степени посвящения адепта телемы (если он состоит в О.Т.О., или в A.'.A.'.).

Кроули в своем учении и своей практике объединил восточную йогу и западные магические ритуалы герметического ордена «Золотой зари», в котором состоял, и из которого был исключен за разглашение сведений, составляющих секрет ордена.

Телема
Основатели современного гностицизма Алистер Кроули, что Жюль Дойнель, что Жан Брико, что Жерар Анакле Винсент Encausse были откровенными оккультистами и эзотериками. Что изменилось у гностиков с первых веков до нашего современного времени, с прошедшими 2-мя тысячами лет на приведенных примерах прошлого и настоящего? Да, собственно ничего.
Правсиб, тему можешь закрыть, ибо уже не актуально.
Pravsib
Давайте поблагодарим Анiото за ссылки из Википедии и ряд православных ресурсов, как на некоторых гностических учителей древности, так и на современные образования - приписывающие себе гностическую традицию, не всегда являясь таковыми. Как говорится, чем богат... Он мне здорово помог. Фраза "в действительности", "на самом деле" и проч., не должны вас удивлять.
Его организация и ее пропагандисты присвоила себе Истину и веками не давала взойти росткам правды.
Но вы судите сами по совести, по нравственному закону внутри вас - Мысли Света.
У православия было больше полутора тысяч лет времени показать свои плоды и дела перед Богом, которые они совершили, полностью уничтожив истинное первоначальное, гностическое христианство, которое вело к преображению природы людей от животного к Человеку Разумному - подобию Божию. Кого они спасли? Эти все их дела теперь на виду, видны из истории их церкви и даже их поступков и речей на этом форуме.
Они получают награду свою, оставаясь по словам ап. Павла, плотскими, сущими от мира, не знающими Духа.
Они делают все, что бы и вы, уважаемые читатели, оставались рабами их веры, не узнав Отца и Его Небес.
Каждый выбирает по себе, по своему уровню развития и по голосу Божию, который звучит изнутри естества.
Иисус в свое время сказал о таких:
Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали.
Евангелие от Луки, гл. 11. Выше, я давал ссылки на исследования, заслуживающих доверия авторов, по теме жизни и учения первоначальных христианских учителей, которых оболгала церковь:
https://nsu.ru/classics/gnosis/index.htm
http://psylib.org.ua/books/jonas01/
По ходу дальнейшего обсуждения гностического христианства, я остановлюсь на некоторых из них белее подробно.
AeliusHadrianus
Что бы вы не черпали в дальнейшем свои знания только из Википедии, или вынуждены были пользоваться предвзятыми суждениями ортодоксов, я дополнительно приведу для вас ресурсы, на которых вы можете ознакомиться с приличными научными исследованиями по теме:
https://gnosis.study/library/%D0%93%D0%BD%D0%BE%D0%B7%D0%B8%D1%81/%D0%98%D1%81%D1%81%D0%BB%D0%B5%D0%B4%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F/
http://xpectoc.com/issledovaniya/
Я часто пользуюсь приведенными источниками.
Там вы прочтете как саму библиотеку, обнаруженную в Наг Хаммади в 1945 г., Египет, первоначальных христиан - она была спрятана в кувшинах монахами монастыря Пахомия из-за эдиктов имп. Феодосия, призвавшего сжигать книги не соответствующие его пониманию православной веры, так и многочисленные исследования по каноническому христианству, неканоническому христианству, различные статьи ученых и писателей по теме топа.
Слава Богу, в наше время написаны тысячи серьезных работ по античному христианству, гностицизму и истории возникновения христианской церкви и религии.
К сожалению не все они переведены на русский язык.

Да, кстати, как вы можете видеть, нигде нет ссылок ни на самого Алистера Кроули, ни на его О.Т.О.
Задумайтесь на минуточку, почему бы это? Возможно кто то опять хочет ввести вас в заблуждение?)
Anioto
Аниото, спасибо за труды. Я посчитал излишним приводить что-либо подобное, кроме ранее
приведенного. Да и Феникс сам так прекрасно обличил себя, я бы так не смог.